“涅磐重生”是什么意思？涅槃是一種境界 ， 是無(wú)我的境界 。涅槃重生的意思就是：當(dāng)佛弟子了知一切因緣法 ， 進(jìn)入無(wú)我境界 ， 之后的生活就是重生 ， 對(duì)于一切的理解都發(fā)生了根本變化 ， 不再受五欲六塵的影響 。五欲六塵里面的五欲是指財(cái)、色、名、食、睡 。這里的財(cái)是指金銀珠寶等 。色是我們眼睛可見(jiàn)的一切事物 。名是名聲和榮譽(yù) 。食是食物 。睡就是睡眠 。六塵指的是：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵 。色塵就是眼睛可見(jiàn)的一切 。聲塵是耳朵聽(tīng)到的一切聲音 。香塵是鼻子所能嗅到的一切味道 。味塵是舌頭所感受到的味道 。觸塵是身體所能感受到的一切感受 。法塵是意識(shí)的所緣對(duì)境 ， 也叫法界 。當(dāng)我們不再受五欲六塵的影響后 ， 就是重生！先涅槃后重生 ， 先進(jìn)入無(wú)我 ， 也就是涅槃 ， 自然就會(huì)重生！rr佛陀的一個(gè)傳人 ， 那先把這一點(diǎn)保存在下述對(duì)話中 。被問(wèn)到涅槃是怎么樣的 ， 那先用一個(gè)問(wèn)題來(lái)反問(wèn)：“有沒(méi)有像風(fēng)這樣的東西？”“有 ， 尊敬的先生 ?！毕壬?nbsp;， 請(qǐng)用顏色、形狀、厚或薄、長(zhǎng)或短來(lái)表現(xiàn)風(fēng)給我看 ?！啊暗?nbsp;， 尊敬的那先 ， 要把風(fēng)這樣表現(xiàn)給你看 ， 是不可能的呀；因?yàn)轱L(fēng)不能用手抓或碰到 ， 可是風(fēng)是存在著的 ?！薄澳敲?nbsp;， 先生 ， 如果不可能把風(fēng)表現(xiàn)給我看 ， 那就沒(méi)有風(fēng)這個(gè)東西 ?！薄拔?nbsp;， 尊敬的那先 ， 知道是有風(fēng)的；我是確信其有的 ， 可是我沒(méi)有辦法拿風(fēng)給你看 。”“先生 ， 涅槃更是存在的了 ， 但卻是不可能表明的 ?！蔽覀兯苤赖氖?nbsp;， 那是一種狀態(tài)超越了心靈、思想、感覺(jué)與意志沂設(shè)下的種種限制 。佛陀只作出一個(gè)肯定的描寫：“妙樂(lè) ， 是的 ， 妙樂(lè) ， 我的朋友 ， 就是涅槃 ?！蹦鶚勈巧駟幔慨?dāng)答案是否定的時(shí)候 ， 這個(gè)問(wèn)題就引到反面的結(jié)論上了 。有的人下結(jié)論說(shuō)由于佛陀不講神 ， 它就不可能是一種宗教；另有人說(shuō) ， 因?yàn)榉鸾堂黠@的是宗教 ， 宗教就無(wú)需神 。這項(xiàng)爭(zhēng)辯需要我們對(duì)‘“神”這個(gè)字的意思快速省視一下 。神的一個(gè)意思是 ， 一個(gè)人格性的存在 ， 用有意的設(shè)計(jì)來(lái)創(chuàng)造宇宙 。在這個(gè)意思的界定之下 ， 涅槃就不是神 。佛陀不把它當(dāng)作是人格性的 ， 因?yàn)槿烁裥枰x ， 而涅槃是不能定義的 。雖然他并沒(méi)有明白表示是否定創(chuàng)造的意思 ， 但他卻清楚地表明涅槃并沒(méi)有擔(dān)負(fù)創(chuàng)造宇宙的責(zé)任 。如果沒(méi)有一個(gè)人格性的創(chuàng)造神 ， 就是無(wú)神論的話 ， 佛教就是無(wú)神論的 。神還有第二種意思 ， 人格的觀念不是這個(gè)概念的一部分 ， 它出現(xiàn)在全世界的神秘傳統(tǒng)中 。當(dāng)佛陀宣稱：“啊 ， 諸位和尚 ， 有一個(gè)未出世的 ， 既不變化 ， 也不被創(chuàng)造 ， 也不被生成……如果沒(méi)有它 ， 就不會(huì)從生成的、被創(chuàng)造的、被合成的情況中解脫出來(lái) ?！彼坪跏窃谶@種傳統(tǒng)下說(shuō)話 。涅槃是恒存的、穩(wěn)定的、不滅的、不動(dòng)的、無(wú)年歲的、不死的、不生的、不變的 。它是力量、妙樂(lè)和幸福、安全的避難所、庇護(hù)所 ， 以及攻不破的安全之地；它乃是真正的真理和至高的真實(shí)；它是善 ， 是我們生命最高的以及獨(dú)一無(wú)二的圓滿 ， 是永 恒的、隱蔽的以及不可理解的和書 。佛陀說(shuō)到人的自我是沒(méi)有靈魂的 。這個(gè)無(wú)我、無(wú)靈魂的教旨又使得佛教在宗教上似乎很特別 。不過(guò)這個(gè)字又需要加以研究 。佛陀所要否定的靈魂到底是什么？在當(dāng)時(shí)它是意指：1、與印度教的二元論立場(chǎng)一致的某種精神實(shí)體 。2、永遠(yuǎn)保留其分離的身份 。佛陀否定了這兩種特性 。他對(duì)精神實(shí)體的否定——那作為侏儒的靈魂 ， 幽靈般地包裹在身體內(nèi)的鬼魂 ， 推動(dòng)身體活動(dòng)而不跟隨身體一起死亡的——似乎成為主要論點(diǎn) ， 使得他的轉(zhuǎn)世概念不同于當(dāng)時(shí)盛行的印度教對(duì)它的解釋 。真正是印度土生土長(zhǎng)的孩子 ， 佛陀從來(lái)都不懷疑轉(zhuǎn)生在某種意義上是事實(shí) ， 但是他卻公開(kāi)批評(píng)當(dāng)時(shí)婆羅門解釋這個(gè)概念的方式 。他批評(píng)的要點(diǎn) ， 可以從他對(duì)這一題材的看法所提出的極明白的描述中得知 。他用了火焰從一支蠟燭傳到另一支蠟燭的比喻 。由于很難想象最后一支蠟燭上的火焰是原來(lái)的火焰 ， 因此其間的聯(lián)系看來(lái)是因果式的 ， 其影響乃是經(jīng)由連鎖反應(yīng)傳遞 ， 并沒(méi)有一種持久的實(shí)體 。一般而言 ， 它指的是當(dāng)前事物表面變化之下比較永恒的某種東西：特殊而言 ， 這比較基本的某種東西乃被認(rèn)為是物質(zhì) 。佛陀身上的心理學(xué)家是不贊成后一種想法的 ， 因?yàn)閷?duì)佛陀來(lái)說(shuō)心靈是比物質(zhì)更基本的 。而佛陀身上的經(jīng)驗(yàn)論者 ， 則挑戰(zhàn)一種普遍化實(shí)體觀念的含義 ?？戳嗽S多佛教文獻(xiàn)之后 ， 不可能不得到其對(duì)一切事物有限性之無(wú)常的體認(rèn) ， 以及其對(duì)每一自然對(duì)象不斷的毀滅之肯認(rèn) 。也就是這一點(diǎn) ， 給予了佛教對(duì)自然世界描述的深刻性 ?！耙粋€(gè)又一個(gè)浪花永恒地在追逐著 ?！本竦淖杂蓭?lái)生命的擴(kuò)大 。佛陀的門徒感覺(jué)到他體現(xiàn)了無(wú)可衡量的真實(shí)——像在那種意義下就是更為真實(shí)——比任何他們認(rèn)識(shí)的人都多；他們從自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)見(jiàn)證 ， 沿著他的正道前進(jìn) ， 而擴(kuò)大了他們的生命 。他們的世界似乎也擴(kuò)大了 ， 每走一步都感覺(jué)到自己比以前更為活躍 。只要為身體所局限 ， 就會(huì)有那超出他們界限所不能去的地方；但若所有的結(jié)都松開(kāi)了 ， 難道他們不能完全自由嗎？再一次地 ， 我們無(wú)法具體地想象這種狀態(tài) ， 不過(guò)其進(jìn)程的合理性似乎是清楚的 。如果增加了的自由帶來(lái)增加了的存在 ， 完全的自由應(yīng)該就是存在本身 。靈魂通過(guò)這些人類需要的上升層面 ， 其進(jìn)路并非是走尖銳直線上升角度的形式 ， 而是朝它真正的需要 ， 一路瞎摸曲折而行的 。不過(guò) ， 歸根究底 ， 依循的趨勢(shì)是向上的——每個(gè)人最后都會(huì)體認(rèn)到那一點(diǎn) 。在此 ， “向上”的意思是逐漸放松對(duì)物質(zhì)對(duì)象和刺激的執(zhí)著 ， 連帶而來(lái)的是逐漸從自利中解放出來(lái) 。我們幾乎能夠想象出“業(yè)”的活動(dòng) ， 產(chǎn)生出靈魂所追求的那些效果 。就好像以自我滿足為目標(biāo)的每一個(gè)欲望 ， 都是加一把混凝土在一道圍墻上 ， 就是這座墻圍起了個(gè)體自我 ， 使它無(wú)法接觸環(huán)繞在四周的存有之海 。反過(guò)來(lái) ， 每一件慈悲的或無(wú)關(guān)利害的行為都從圍堵的堤壩上拆去一粒沙石 。不過(guò) ， 超脫不能外在地加以估計(jì) ， 它沒(méi)有公開(kāi)的指標(biāo) 。某人退隱寺廟的事實(shí)并非就是克服自我和欲求的證明 ， 因?yàn)樗鼈兛赡茉趦?nèi)心想象中繼續(xù)地大量存在著 。反過(guò)來(lái) ， 一位行政主管可為它們可能在內(nèi)心想象中繼續(xù)地大量存在著 。不過(guò)若他或她能超然地從事 ， 如泥鰍生活在泥塘中 ， 而不讓泥土粘上身一般 ， 世界就變成了上升的階梯 。

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