在接下來的文章中，蘇登道夫詳細(xì)解釋了人類大腦在場景方面無與倫比的能力 。人類可以回到過去或思考未來，通過將一個場景嵌入另一個場景來模擬新的場景 。同時，蘇登道夫強調(diào)人類在分享精神內(nèi)容并成功實現(xiàn)精神內(nèi)容方面的獨特性，這使得第二種強大的傳承形式——文化知識的傳承得以延續(xù) 。
空位的演化 。
在論證人類無與倫比的心靈時，他還考慮了心靈理論——衡量他人思想的能力——以及智力、文化和道德理論 。然而，就像語言和精神穿越時空的能力一樣，這些話題需要大量的研究，而不是一章一章地研究 。
考慮到深度與廣度的問題，要求增加書的長度是不切實際的 。然而，這本書最具代表性的方面之一是神經(jīng)解剖學(xué)，最近披露的細(xì)節(jié)可能有助于解釋這一空缺 。例如，關(guān)于馮·?？浦Z莫神經(jīng)元的文獻(xiàn)越來越多 。這些神經(jīng)元位于大腦的前島葉和前扣帶回皮層，與自我意識有關(guān) 。有趣的是，在類人猿、鯨魚和大象的大腦中也發(fā)現(xiàn)了同樣的神經(jīng)元 。這導(dǎo)致科學(xué)家認(rèn)為這些結(jié)構(gòu)可能在決定社會關(guān)系中起一定作用 。
此外，書中還有單獨的一章講述了600萬年前原始人類的滅絕，比如生存了100多萬年的巨型下頜——巴拉那普斯布瓦西 。盡管蘇登道夫承認(rèn)自己既不是遺傳學(xué)家，也不是古人類學(xué)家，但他巧妙地解釋了人類的獨特特征是在什么時候、為什么進(jìn)化的 。他提出了非常合理可行的建議 。比如考慮到阿什里時期石器的出現(xiàn)，尤其是雙側(cè)手斧 。他說:“這些工具被帶到很遠(yuǎn)的地方，反復(fù)使用，這意味著對它們未來可用性的預(yù)見 ?！碧K登道夫?qū)懙?，這可能與造成這種情況的萌芽思維有關(guān)，盡管他擔(dān)心這種可能性不會被誤認(rèn)為證據(jù) 。總而言之，這本發(fā)人深省的書賦予了“認(rèn)識自己”一個新的含義——一個更清晰的暗示，即人類應(yīng)該努力思考作為人的更大重要性 。

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