菩提本無樹，何處惹塵埃 。什么意思菩提本無樹,明鏡亦非臺 。本來無一物,何處惹塵埃 。怎么理解？謝邀!經(jīng)典智慧千人千解，我個人閱歷有限，一點淺見，僅為學(xué)習(xí)理解交流[祈禱][祈禱]《壇經(jīng)·行由第一》惠能偈針對神秀偈云：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃 。我的理解：菩提是指一種就像道那樣的，而菩提樹呢是有形的 。道本身是無形的，形式是有限的，不能用有形的東西把像“空”相罩住 。儒家的“君子不器”意涵差不多 。本來是無量的自然之道或法 。明鏡亦非臺，心如明鏡，本性清靜，而非人為造一鏡臺去對照 。“本來無一物，何處惹塵埃 。”禪宗色空的思想，世界是空相的，我們所有的意念實際上都是我們自己加進去的 。本來無一物，“境由心生”，煩惱也來自于人的主觀意識 。人的修練，返璞歸真，回歸本源——何處惹塵埃 。圖片來自度娘和微信閱讀書簽rr這是慧能大師應(yīng)對作的謁子，但這個還是執(zhí)于“無”五祖弘忍大師要傳衣缽，所以就讓弟子作謁以看境界 。神秀上座寫了一則謁：身是菩提樹，心如明鏡臺 。時時勤拂拭，莫使有塵埃 。這個謁子執(zhí)于有 。正因為神秀上座執(zhí)于有，才有了六祖慧能大師與之針峰相對的“無” 。菩提本無樹,明鏡亦非臺 。本來無一物,何處惹塵埃 。神秀上座認為我們就是菩提樹，明鏡臺，所以要時時不斷地將它撣拂擦試，不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性 。神秀上座的觀點是沒有錯的，這與孟子的“四心”，王陽明的心學(xué)是同源的，包括人人都是佛都是同個道理 。這里也可以看到佛教中國化之后與儒家思想之間融合的一些變化 。禪宗在一些專家眼中就是中國化后的佛教 。神秀上座寫出這樣的謁子正是因為他深厚的佛法修養(yǎng)和知識涵養(yǎng) 。學(xué)識有時助人，但有時也會束縛人 ?；勰艽髱煵蛔R字，他沒有受到學(xué)識的束縛，自然看到的東西就越多，越寬廣 。當然如果他沒有看到神秀上座的謁也不會作這樣的謁 。我在前一階段錄制過一則視頻，題目是：為什么為道要日損,損什么?成人不如嬰兒又是為什么?這里面重點聊到社會生活化對成人的影響和束縛，具體不展開了 。慧能大師這句話是說本來清靜，哪里會染上什么塵埃 。這就是“無” 。當五祖弘忍大師看到這句謁之后，就擦掉他，這一舉動就是告訴眾人執(zhí)于無也是執(zhí) 。神秀的執(zhí)于有與慧能的執(zhí)于無，兩者都是執(zhí)，但執(zhí)于無對于執(zhí)于有來說似乎更進了一步，但在五祖弘忍大師看來二者都沒有悟，慧能似乎已經(jīng)到了門口 。五祖弘忍大師后來就對慧能大師講解《金剛經(jīng)》，當講到“應(yīng)無所住，而生其心”時，慧能大師是真悟了！所以知識是束縛，同樣也是指引 。文字是糟粕，何嘗不是精華 。執(zhí)于知識和不執(zhí)于知識，如同神秀上座執(zhí)于有，慧能大師執(zhí)于無一樣，都是執(zhí) 。這又讓我想起了《西游記》中的菩提祖師半夜對孫悟空傳道的典故，悟空不是去領(lǐng)悟空 。你一看知常容這個名字就知道此人對佛法毫無研究，事實也是如此！哈哈！看明白是一回事，回歸又是一回事 。這也是現(xiàn)代人受到知識束縛的后遺癥，因為知識帶來的好處太多了，我們不知如何處置，知行合一，簡單而絕難也！一生之事，一世之行！善！為道日損！損非損

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