1、嘉善哪里收黃鱔，有哪些老師讓你永遠不會忘記？老師，這個神圣的職業(yè) 。前幾天剛好第35個教師節(jié)，作為本市一檔青少年欄目的制片人，我們欄目采訪了老師，家長，學(xué)生 ， 讓從不同角度來為教師節(jié)寄語 。很是感慨 。采訪了多家學(xué)校，真是覺得現(xiàn)在的教學(xué)無論硬件還是軟件都是小時候無可比的，空調(diào)，凈水機 ， 新風(fēng)系統(tǒng) ， 希望現(xiàn)在的孩子能知道自己在多么好的條件下用功讀書 。想想小時候，上課說話，作業(yè)完不成，老師管教 ， 自己還不愛聽 ， 總覺得老師是跟自己過不去，對對自己管教的老師特別的不耐煩 ?，F(xiàn)在想想真是幼稚，如果老師不管教怎么能學(xué)業(yè)有成 ， 每每想起也很是感慨 。愿現(xiàn)在的孩子們也能體諒老師的一片苦心 。在這里道一聲老師“辛苦了”
2、在農(nóng)村干點什么好？你好！每看到有人問這類問題心里總是有說不完的話，但充分說明我們農(nóng)村天地寬闊有盼頭，從事職業(yè)眾多有干頭，創(chuàng)業(yè)空間較大有奔頭，服務(wù)“三農(nóng)”工作有信頭 。筆者從事“三農(nóng)"工作多年，目睹了長年早出晚歸、一家一戶、靠體力勞動、互幫互助、自產(chǎn)自銷的普通人，也看到了挑著擔(dān)擔(dān)、騎著車車走村串巷叫賣的生意人，也見證了流轉(zhuǎn)土地、規(guī)模種養(yǎng)的職業(yè)農(nóng)民，也交往了租場地、蓋樓房、辦公司、收農(nóng)副、搞加工、做批發(fā)的私營企業(yè)家 。
總之，不知你啥情況，地多、地少？錢多、錢少？歲數(shù)大、歲數(shù)??？能力大、能力?。俊隕霞鋼腫苡幸謊屎夏?
3、你家鄉(xiāng)中元節(jié)有什么習(xí)俗嗎？中元節(jié)[1]  ， 俗稱鬼節(jié)、施孤、七月半，佛教稱為盂蘭盆節(jié) 。與除夕、清明節(jié)、重陽節(jié)三節(jié)是中國傳統(tǒng)的祭祖大節(jié)，也是流行于漢字文化圈諸國的傳統(tǒng)文化節(jié)日 。中元節(jié)有放河燈、焚紙錠的習(xí)俗 。農(nóng)歷正月十五日稱上元節(jié)，乃慶元宵，古已有之；七月十五日稱中元節(jié)，祭祀先人；十月十五日稱下元節(jié)，乃食寒食，紀念賢人 。中元節(jié)在農(nóng)歷七月十五日，部分地區(qū)在七月十四日 。中元節(jié)原是小秋 ， 有若干農(nóng)作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報告秋成 。因此每到中元節(jié)，家家祭祀祖先，供奉時行禮如儀 。七月十五上墳掃墓，祭拜祖先 。海外華人華僑在清明、中元、冬至和年兜這四節(jié)會寄批銀，否則便會被人認為是對祖宗不敬，對長輩不孝，對妻子不負責(zé)任的不成器之下等人 。傳說中元節(jié)當(dāng)天陰曹地府將放出全部鬼魂，民間普遍進行祭祀鬼魂活動 。凡有新喪的人家 ， 例要上新墳，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼 ， 成為中國民間最大的祭祀節(jié)日之一 。[1]農(nóng)歷七月十五是傳統(tǒng)節(jié)日 中元節(jié)。中元節(jié)本是祭祀 地官 的節(jié)日 。古人以正月十五為 天官 生日，故定為 上元節(jié) （即 元宵節(jié) ），七月十五為地官生日，故定為中元節(jié)，以十月十五為 水官 生日，故定為 下元節(jié)。
到后來，民間又流傳七月十五地府開門放鬼魂的傳說（部分地方是七月十四 ， 比如廣東），于是中元節(jié)漸漸具有了 “鬼節(jié)” 的意味 。又適逢佛教超度亡魂的 “盂蘭盆節(jié)” 也在這一天，所以七月十五便成了一年之中陰氣最重的節(jié)日 。
在漢魏六朝以前的觀念中 ，  “地府” 的所在是 泰山，因為泰山府君掌管著人間的生死，而人死后要為泰山府君干活 。
《搜神記》 里有一個有趣的故事：
一個叫胡毋班的人走在泰山，突然被一個紅衣人帶進了泰山府君的宮殿 。泰山府君讓胡 毋 班給陽間的女婿河伯送信 。誰知胡 毋 班死去的老爹見到兒子，也要求他向泰山府君求情免了苦力 。泰山府君因胡 毋 班有功，便放了胡 毋 班老爹并讓他做土地爺 。誰知過了幾天胡 毋 班的孩子都死了 ， 原來是胡 毋 班的老爹想念孫子，把他們招到地下 。
《搜神記》的時代還沒有閻王 。而漢末魏晉 佛教 傳入中國后，鬼的居所才變成了我們熟悉的 “地獄”?！暗鬲z”的說法較早見于東漢安世高所譯 《十八泥犁經(jīng)》 ，而我們的 “幽冥界” 的傳說，大致是由佛教地獄傳說與民間地府傳說結(jié)合改造的產(chǎn)物 。
至于我們熟悉的 酆都城，這是由于托名 葛洪 的《枕中書》中認為羅酆山是人死后的聚集地，而后人只是用四川省酆都縣來附會這個地方 。
中國有著慎終追遠 ， 事死如生的傳統(tǒng)，“鬼”在中國文化中也意味著逝者以另一種形式存在并影響著我們 ?！俄n詩外傳》說“鬼者 ， 歸也”，《禮記·祭義》說：“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼 。骨肉斃于下，陰為野土 。其氣發(fā)揚于上為昭明 。”
在古人眼中 ， 鬼只是生命的回歸 ， 回歸并不等于終結(jié)，而是回到未有生命之前的寂靜和暗涌 。
其實，我們習(xí)慣的說法“陰魂不散”是不正確的，因為古人認為 ， 人的肉身才是陰氣的聚集，人的精神卻恰恰是陽氣的律動，肉身叫“魄”（比如“體魄”一詞） ， 精神叫“魂”，魂屬陽，魄屬陰 。靈魂脫離了陰森重濁的臭皮囊（魄），自然變得陽光燦爛 ， 虎虎生風(fēng) ?！瓣幓辍逼鋵嵡∏∈恰瓣柣辍?。
對死亡的恐懼常常影響了我們對靈魂的看法 。但假如我們能正確地認識靈魂的性質(zhì)，我們也就能正確地認識死亡 。有一個故事很好地解釋了這個道理 。
《左傳》 里記載，春秋時鄭國一度鬧鬼，不少人夜間都見到剛?cè)ナ啦痪玫纳锨淞枷龅墓砘瓿霈F(xiàn) 。鄭國國君于是請教 子產(chǎn)  ， 問世間是否真的有鬼 。子產(chǎn)說：
“有 。靈魂屬陽，魄屬陰 。屬陽的靈魂寄居于屬陰的魄中 。如果一個人生存條件良好而又有所作為 ， 魂魄就變得強大 。所以，即便是布衣蔬食的平民百姓，他們?nèi)匀豢梢宰優(yōu)閰柟?，何況良霄三世公卿，取精用弘（成語“取精用弘”就出自這個故事） ， 他的靈魂顯然更加有力量也更加持久 。我們看到他的靈魂 ， 又有什么奇怪呢？”
這種“靈魂不死”的觀念，古希臘 柏拉圖 的 《斐多》 篇也提出了，并且成為了 基督教 靈魂論的先驅(qū)，正因為如此，蘇格拉底在臨刑前慷慨陳詞：“我去死，你們?nèi)ド?。哪個更好 ， 只有神知道 ?！币舱驗槿绱?，古羅馬大政治家加圖讀著柏拉圖的《斐多》篇，安詳?shù)亟Y(jié)束了生命 。
子產(chǎn)和柏拉圖的講述其實告訴我們，我們不應(yīng)該只看到靈魂（鬼）的陰森可怖 ， 我們還應(yīng)該看到靈魂（鬼）的強大，看到生命的生生不息，一陽來復(fù) 。
筆者認為，古人“天人合一”的內(nèi)涵，除了哲學(xué)老人 湯一介 老先生“人與自然的和諧、人與人之間的和諧、人身心之間的和諧”之外，還應(yīng)該加上人鬼之間的和諧 。而人鬼和諧的本質(zhì)就是人與歷史的和諧，是過去與現(xiàn)在的和諧 。
雖然 孔子 說“未知生，焉知死 。未知事人，焉知事鬼 。”但孔子并不是認為鬼和死亡就不重要，而是認為在安頓好生命，把握好當(dāng)下的情況下，討論死亡和鬼神才有根基 。人是基??，而鬼蕼\?，生是前提，而死是凈化 。這就是生死人鬼的辯證關(guān)系 。
雖然鬼和靈魂是一個莊嚴的話題，但由于它的神秘性和虛幻性，它也是各種民間故事取之不盡的寶庫 ?？梢哉f，每個中國孩子都是聽著老人講的各種鬼故事長大的 。
千百年來，鬼是文學(xué)藝術(shù)家的“寵兒”，在他們筆下誕生了無數(shù)人鬼情未了的旖旎纏綿、夜訪吸血鬼的懸疑驚悚，宋定伯捉鬼的壯偉，有錢能使鬼的世故 。不管是和諧還是敵意 ， 是喜感還是悲情，這種溝通兩界的奇妙景觀，不能不說是“天人合一”思想的一種蔚為壯觀的民間范式 。
這些鬼故事中，鬼的形象各種各樣 ， 有的善良，有的兇殘，有的搞怪，有的猥瑣，而人鬼關(guān)系大致可以分為敵對關(guān)系、和諧關(guān)系和喜劇關(guān)系 。其實喜劇關(guān)系也可以歸入和諧關(guān)系，而敵對關(guān)系也常常以喜劇收場 。下面就分享幾個有趣的鬼故事 。
晉朝時有個 阮瞻  ， 不相信有鬼，他有一個著名的推論：“假如人會變成鬼，那人穿的衣服也會變成鬼嗎？” 后來有一天晚上 ， 一個“人”找上門來對阮瞻說：“你認為世上沒有鬼嗎？我就是鬼 ?！比钫皣樍艘淮筇@一跳可嚇得不輕，沒過多久阮瞻就被嚇死了 。
這個故事里，人與鬼當(dāng)然不算和諧，但也不算對立，因為鬼只是想嚇一嚇阮瞻 ， 沒想到阮瞻自己不爭氣，哏兒屁了（北方話“死了”），死得既不偉大也不光榮 ， 和生前言之鑿鑿的氣概形成鮮明對比 。
與阮瞻類似的一個故事發(fā)生在年輕的大學(xué)問家 王弼 身上 。王弼有一次注解《周易》，參考前人 鄭玄 的著作 ， 他說了句“鄭玄這個死佬，水平也不過如此吧 。”有一天，鄭玄的鬼魂找上門來 ， 說：“你小子膽挺肥哈 ， 敢說我的不是？”王弼也嚇尿了，沒過多久就結(jié)束了二十郎當(dāng)歲的生命 。
估計王弼是晚上講的那句“死佬”，忘了“白天不說人，晚上不說鬼”的古訓(xùn)，結(jié)果應(yīng)驗了 。所以“晚上不說鬼”的禁忌 ， 不管你信不信，反正我是信的 。
當(dāng)然，講這個故事的人一定是個高端大氣上檔次的學(xué)者，知道鄭玄王弼學(xué)術(shù)之間的對立 ， 竟至于需要通過鬼現(xiàn)身來解決 。
雖然儒家主流思想中鬼是嚴肅的，是需要“敬而遠之”的，但民間文學(xué)的鬼卻不僅有人的七情六欲，而且還有人的貪婪、猥瑣、懶惰等缺點 。最典型的要數(shù)我們常說的那句話“有錢能使鬼推磨” 。
這句話是對劉義慶 《幽明錄》 里一個故事的概括：
有一個新死的鬼十分瘦小 ， 遇到地獄里肥肥胖胖的鬼同伴，很是羨慕，問他如何增肥 。胖鬼告訴他：如果到人間嚇一嚇人，人們就會害怕，就會供奉祭品 。你把這些祭品都吃了，就可以像我一樣肥了 。
于是瘦鬼照著辦 ， 他到了一戶人家，見家里有一口磨，于是就小跑著推了起來 。他想以自己那看不見的身體推磨來顯示靈力，逼主人獻祭 。但恰好這戶人家是窮人，沒錢買祭品，于是這個可憐的瘦鬼不僅沒吃到便宜，還因為推磨而累得更瘦 。
在這個故事之前晉朝人魯褒寫過一篇 《錢神論》 ，文章里有一句話叫“有錢能使鬼”，后來跟這個推磨的故事一合成，就變成了 “有錢能使鬼推磨” 這個俗話了 。
鬼雖然常常未能免俗，但也常常被人間道德所約束甚至感化 。其實鬼也是人變的 ， 鬼與人之間并沒有“心靈”的鴻溝 。
《幽明錄》里還有一個故事，說一個鬼向一個人勒索80兩銀子，威脅說如果不給錢，老婆就會死，那人偏偏不給，于是老婆死了 。鬼又要挾道如果不給錢，兒子就會死，那人仍然不給，于是兒子死了 。鬼再次要挾：如果不給錢，你本人就會死 。那人還是不給 。
鬼被這個人的倔強和骨氣折服 ， 于是坦白說：其實你的妻子和兒子都是陽壽已?。?不管給不給錢他們都會死 。但你堅決不給錢還是很有種！你是個有福的人，能活到80歲 。后來這個人果然天年善終 。
其實這個故事很像《左傳》里太史四兄弟的故事：齊國崔杼弒君后威逼史官篡改歷史，隱匿自己惡行，但史官四兄弟都拒不執(zhí)行，老大老二老三都被崔杼殺死，老四同樣不執(zhí)行，崔杼無奈，只好放了老四 。
鬼和惡人在人的德性面前都不得不收斂和心折，這說明道德的力量正如《詩經(jīng)》大序里說的一樣 ， 是可以“驚天地，動鬼神”的 。
也正因為鬼與人的這種異質(zhì)而同構(gòu)的特性，所以人們對鬼神也漸漸從害怕到不怕 ?！安慌鹿怼钡乃枷胗蓙硪丫??！肚f子·達生》 篇就講了一個“齊桓公見鬼”的故事 。
齊桓公 在沼澤中見到鬼，忙問 管仲 見到什么，管仲說沒有 。齊桓公受到驚嚇，大病不起 。有一個叫告敖的人對桓公說：“這是您自己傷害自己 。鬼怎么能傷害您呢？如果一個人身上總是散發(fā)戾氣，那他的精氣神就會散，從而產(chǎn)生易怒、健忘和幻覺 。積累得久了 ， 就會得病 ?！?br /> 桓公又問世上是否有鬼，告敖說：“有 。室內(nèi)的鬼名叫履 ， 灶房的鬼叫髻 。院子里的糞土堆上，有叫雷霆的鬼；在東北方的墻腳下，有倍阿鮭蠪一類的鬼；在西北方的墻腳下，有泆陽鬼；水中的鬼叫罔象，丘陵的鬼叫峷 ， 山上的鬼叫夔 ， 原野上的鬼叫彷徨 ， 而沼澤地里的鬼則叫委蛇 ?！?告敖又說 ， 見到沼澤中的委蛇 ， 則可以稱霸 ?；腹谑谴笥?。
這個故事有幾點非常有趣：鬼是心造的幻影；鬼并非全部都可怕，有“害鬼”也有“益鬼“；如果到處都有鬼，鬼就不可怕了 。
還有一個有趣的不怕鬼的故事 。
阮籍 有一次晚上點燈讀書，見到了鬼，他連忙一口氣把燈吹滅，但他滅燈的原因并不是怕鬼，而是“恥與鬼爭光 ?！痹谌罴磥?，鬼除了嚇人就沒有別的本事 。因此，對鬼的態(tài)度便從戰(zhàn)略上蔑視它發(fā)展為恥與為伍，進而連秉燭共居都成了污點，竟至于滅之猶恐不及，這恐怕只有魏晉名士才有這種氣概 。
世紀詩人 聶紺弩 ，在經(jīng)歷了人生和國家的浩劫后，寫下了“哀莫大于心不死，名曾羞與鬼爭光”的詩句 ， 用的就是這個典故 。
當(dāng)然，人鬼同構(gòu)的思想，演繹得最多的還是人鬼之間的愛情，比如大家耳熟能詳?shù)?霍小玉、聶小倩 的故事 ， 這些故事流傳千年，家喻戶曉，在新時期被搬上電視電影屏幕，更是留下許多經(jīng)典的銀幕形象，以至于大作家 寧財神 這個筆名都要和《聊齋·聶小倩》的男主角寧采臣諧音 。
這些故事大家都耳熟能詳，在這里再講述就難免陳言務(wù)去之譏了 。其實這些人鬼戀的故事，體現(xiàn)的與其說是民間對神秘界的獵奇，不如說是對人倫關(guān)系的擴充，對天人關(guān)系的理解，對自然秩序的合理想象 。
《聊齋》 一書本是“借鬼狐說教”，因為古人向來有“圣人神道設(shè)教”的傳統(tǒng) 。其實記錄了《董永賣身葬父》故事的《搜神記》同樣也是“借神鬼說教” 。須知編《搜神記》的 干寶 并不是蒲松齡式的失意文人，他是東晉史學(xué)家和思想家，著有記錄晉朝歷史的 《晉紀》 和政治哲學(xué)論《晉武革命論》 。
《搜神記》里記錄的許多孝子孝女感動鬼神然后人鬼（神）相戀的故事，還有被錄入《二十四孝》的《臥冰求鯉》、《郭巨埋兒》的故事，其實也是對晉朝“以孝治天下”政策的一種圖解 。
這些民間鬼故事經(jīng)歷了精英的整理和升華，它的神秘意味便升華為道德意味，它的鬼神色彩便具備了人的色彩，這也就是儒學(xué)大師 馮友蘭 先生說的“儒學(xué)使宗教變成了詩 ?！?br /> 【嘉善哪里收黃鱔】這個“詩”當(dāng)然不是詩詞歌賦的詩，這個“詩”更像 亞里士多德 所說的“詩表達的是可能發(fā)生的事 ?！边@種“可能發(fā)生”也即是一種理性的必然，宗教變成“詩”其實就是德國大思想家 馬克斯·韋伯 評價中國先秦思想時所說的 “理性化”。
如果說孔子不語怪力亂神并且敬鬼神而遠之是一種消極的理性化，那么東晉時期把民間鬼神傳說改造和吸納進儒家道德譜系和文化譜系，則是一種積極的理性化 ， 而且這種理性化不露痕跡，爐火純青，不得不讓人對儒學(xué)的包容性嘆為觀止 。
那么，在崇尚科學(xué)的現(xiàn)代，我們應(yīng)該如何對待鬼神呢？“敬而遠之”和“不怕鬼” ， 其實都各有道理 。
兩千年前的荀子，對于祭祀和鬼神這一類看起來可有可無，若有若無的事物有一個經(jīng)典的論述“君子以為文，小人以為神 。以為文則吉 ， 以為神則兇 。”
對于那些既無法證實也無法證偽的存在，君子將它們理解成一種必要的文化，理解為一種教化民眾維護秩序的政治智慧，也理解為人區(qū)別于禽獸的高貴性所在 ， 而無知民眾則將它理解為真實存在的靈異來迷信，卻不懂得真心敬畏、努力修德 。
所以筆者以為，對于鬼神的正確態(tài)度，敬是必須的，不怕也是必須的，在 “敬而遠之” 的基礎(chǔ)上還應(yīng)該 “畏而不怕” ，鬼神固然不可怕，甚至不存在，但我們?nèi)匀槐仨毿拇婢次?。須知“舉頭三尺有神明”、“人在做，天在看”，倘無敬畏，則無所不為，無所不為則難免無惡不作 。
鬼神的意義，一是給我們歷史感，讓我們不忘先人的遺澤，在追思中自勉、自強，不墮家聲 ， 不忝所生，傳承高貴，恩澤后世；鬼神的另一種意義就在于給我們敬畏感，讓我們約束自己，善待他人 ， 有所為有所不為 。
從這種“人鬼和諧”中開出人與歷史的和諧，人與人的和諧，人與自然的和諧，這或許是新時代“鬼節(jié)”的意義所在 。
各地習(xí)俗國內(nèi)河北?。翰賜肥?、南皮县七月十五携带水果、肉脯、酒、楮钱等前往祖橡垳县祭?。并持麻谷至田梗，稱為“薦新” 。廣平縣中元節(jié)以時鮮食物祭拜祖先，并準備果蔬、蒸羊送給外孫，稱為“送羊” 。清河縣七月十五上墳祭掃，以蒸面羊贈送女兒 。山西?。河籃拖囟潦槿擻詿巳占攬?。長子縣的牧羊人家于中元節(jié)屠羊賽神，俗傳如此可使羊只增加生產(chǎn) 。又贈肉給諸親戚 ， 家貧無羊者則蒸面作羊形來代替 。陽城縣農(nóng)家以麥屑作成貓、虎及五谷之形 ， 于田間祭祀，稱為“行田” 。馬邑縣民中元節(jié)以麥面作兒童的形狀，名為“面人”，互贈親戚家的小孩 。忻縣農(nóng)民于中元節(jié)在田梗上掛五色紙 。河南?。荷糖鶼刂性氳毓偈?，懸掛紙旗于門口，傳說可以防蟲 。孟津縣中元節(jié)放風(fēng)箏 。郲縣七月十五日在門前畫一灰圈 ， 在圈內(nèi)焚燒紙公以祭拜祖先 。山東?。撼さ河婷褚閱景屣瞥尚〈?，上贴一纸条◇a痢潦褂謾保?或供溺海者的牌位，再裝上食物、衣帽、鞋襪等用具，然后點燃蠟燭 ， 由已婚的男子將小船放入海中 。沾化縣各各家采麻柯及新鮮草葉搭棚子，稱為“麻屋”，請祖先牌位于其中祭祀 。獨陵縣稱中元節(jié)為掐嘴節(jié)，家家吃粗茶淡飯 。陜西?。毫黌仄咴率迦丈罩郊纜楣?。城固縣中元節(jié)農(nóng)家會飲，稱為“掛鋤” 。延緩農(nóng)家，中元節(jié)早晨至田間，擇取最高、最茂密的稻穗，上海七寶古鎮(zhèn)舉行中元節(jié)“蘭盆盛會”掛上五色紙旗 ， 名為“田旛” 。江蘇?。何庀鼐用裰性諞暈鄱В羋販倩? ，謂之“結(jié)鬼緣” 。儀征縣各地尚流行一種紙鬼，內(nèi)藏碗燈 ， 有賭鬼、酒鬼、大老官等等 。宜興縣中元節(jié)河中放四艘船，一艘放焰口，一艘載佛婆念佛 ， 一艘燒錫箔紙錠，一艘放河燈 。東縣鄉(xiāng)民于此日吃扁食，是一種以面粉和糖作成畚箕形的食品 。上海放河燈時 ， 在船尾點綴紅紅綠綠的紙燈，稱為“度孤” 。四川?。核拇ㄊ∷滓災(zāi)性雷嬪嶄ぶ?。即將紙錢一疊、封成小封，上面寫著收受人的稱呼和姓名，收受的封數(shù)，化帛者的姓名及時間 。俗傳七月十五鬼門關(guān)閉，各家都要“施孤送孩” 。成都一帶人們用紙扎“花盤”，上放紙錢及供果，端在手上，在屋內(nèi)邊走邊念：“至親好友 ， 左鄰右舍，原先住戶 ， 還舍不得回去的亡魂，一切孤魂野鬼，都請上花盤，送你們回去羅！”說完后端到屋外焚化 。浙江?。杭紊葡匾災(zāi)性諳掠晡痙崾罩?。桐廬縣民中元節(jié)晚上鳴鑼撒飯于野，稱之“施食” 。浙東的盂蘭盆會，請廿四位老太太“走八結(jié)”，一邊念經(jīng) 。天臺中元節(jié)吃“餃餅”，筒類似春卷 。又有放路燈的習(xí)俗，以六個壯丁為一組：一人敲鑼、一人打梆、一人提燈籠、一人沿途撒鹽米、一人沿途擺設(shè)香燭（插在一片蕃薯或芋頭上），一人沿途擺設(shè)一塊豆腐及一飯團（置于一片大樹樹上） ， 大約每隔百來步設(shè)一處祭品 。江西?。杭踩酥性詵僦蕉?，葰g乖懈菊壑蕉?。據(jù)說孕婦折的紙錠，焚化后鬼拿不動 ， 送到陰間也無益處 。放焰口時，法師向臺下擲包子、水果 。傳說婦女搶取包子一個，次年就可得子 。小孩搶得包子，一生可不受驚嚇 。安遠縣祭祖，先于七月十二日起焚香泡茶，早晚上供 。至十五夜燒楮衣冠，紙錢祭送 。福建?。河欄Ｏ刂性?，银嗈之女子须回家祭?。福州方言稱中元為“燒紙衣節(jié)” 。已嫁之女準備父母之衣冠袍笏置于箱中 ， 以紗籠之，名為“紗箱”，送父母家 。閩中中元有普度之俗，無論城鄉(xiāng)必定舉行，其經(jīng)費則由人沿門募集 。即使極貧窮之家，也會想盡辦法籌款來應(yīng)付 。有諺語道：“普度不出錢 ， 瘟病在眼前 。普度不出力，矮爺要來接” 。舉行普度時，也有子弟樂團之演出 。莆仙有“家祭”、“公媽熱”、“送紙”、“金粿”等習(xí)俗 。[4] 廣東?。呵鬲r族人七月十五日祭祖，又祭狗頭王，以小男童及女童穿花衣歌舞酬神 。歸善縣民以七月十四日為中元節(jié) 。據(jù)傳因當(dāng)年元兵南下 ， 為了避兵災(zāi)，故提早一天過節(jié) 。澄?？h中元節(jié)祭祖先及灶神 。德慶州中元以冬葉裹粉作餅，名為“架橋”，用以祭祖 。古代的潮陽縣施孤時 ， 有錢人家還會買下犁耙、水車，甚至窮人家的女孩，分別寫在紙片上，施食時也把紙片撒下 。買不起農(nóng)具或娶不起老婆的，可以憑單領(lǐng)取 。廣西壯族自治區(qū)：桂林地區(qū)的人多以月十四為鬼節(jié) ， 整個節(jié)日應(yīng)該是以七月七開始到七月十四晚上，其過程就是迎接祖先和送祖先，追祭祖先的過程；有的地方從七月七開始迎接祖先，有的是七月十三迎接祖先 ， 但是七月七也是都要“恭飯”（就是祭祀）；七月十四晚送別祖先，晚飯前祭祀后到晚上十點左右進行送祖先儀式，同時將寫有祖先名諱（關(guān)于寫多少代祖先各個家庭不一）的“錢包”及 擔(dān)夫、引路大王的“錢包”紙錢等物于路口燒去灑米水飯等儀式送別祖先；其過程繁雜嚴肅是當(dāng)?shù)貎x式最為復(fù)雜的節(jié)日 ， 是當(dāng)?shù)厝讼喈?dāng)重視的節(jié)日，其重視程度是除春節(jié)（當(dāng)?shù)赜^念中元宵節(jié)也屬于春節(jié)，包括小年）外，是和中秋、清明、端午一樣重要的節(jié)日 。陽山人以七月十四日為目連節(jié)，多殺鴨祭祖 ， 當(dāng)日路無行人，名為“躲鬼” 。在廣西?。?中元節(jié)也稱“鴨子節(jié)”，人們認為亡靈可以站在鴨子上，通過鴨子的運載在陽間和陰間自由穿梭 。另外也有的“燒包”習(xí)俗 ， 一般是先祭祖，然后是給孤魂野鬼燒衣物 。祭祖的酒菜是必須要放在扁平笸箕內(nèi)，意為野鬼不得搶奪 。云南?。禾讜餃思雷婧蠓侔?nbsp;， 又用黃瓜一只，刻成船形，叫“黃瓜船” ， 與包一起焚化 。湖南?。荷堊羧擻諗├咴率昂蟆敖永峽汀?，诱敥历七月十五晚焚化謽、烧香拜讒?曰“送老客” 。紙包內(nèi)包有寸厚紙錢，紙包正面書祖上名諱，包好后須在背面書‘封’字 。十五當(dāng)晚 ， 焚燒封包越多，火勢越大，表示家族越發(fā)興旺 。湖北?。郝槌僑嗣糠昱├咴率邇昂螅?必宰牲畜，接本姓之姑姑團聚過節(jié)，焚燒紙錢祭拜逝去先人 。祭祀當(dāng)天，先獻上葷食與白酒，并“饅頭”飯，竹筷平攤于飯菜之間，燈火齊明 ， 還要訴接祭之言 。各家男丁親自在紙錢上打印制作紙錢，燒紙畢 ， 跪拜先人 。之后合家聚筵 。節(jié)日可以選擇七月十三到十六日間的任一天進行 。[5] 國外泰國：農(nóng)歷七月十五當(dāng)天將會舉辦水燈節(jié)，人們放天燈為逝去泰國水燈節(jié)(9張) 的亡靈祈福 。日本：盂蘭盆節(jié)在飛鳥時代由隋唐時期的中國傳入日本，俗稱“お盆”（おぼん、發(fā)音：O-bon ， 盂蘭盆會簡稱） 。在城市七月十三日至十六日，在農(nóng)村八月十三日至十六日進行 。十三日前掃墓，十三日接先人鬼魂，十六日送 。也有送中元禮物的習(xí)慣，民俗上也會眾人聚集，跳一種名曰“盆踴”的舞蹈，專注于手部動作，類似于今日的Para Para 。日本人對盂蘭盆節(jié)很重視，現(xiàn)已成為僅次于元旦的重要節(jié)日 ， 企業(yè)、公司一般都會放假一周左右 ， 稱為“盆休”，很多出門在外工作的日本人都在選擇利用這個假期返鄉(xiāng)團聚祭祖，此時像大都市（如東京、大阪等）街道多顯冷清，有點類似中國的清明節(jié) 。[6] 朝鮮：朝鮮半島的中元節(jié)又稱“百中節(jié)”、“百種節(jié)”、“亡魂節(jié)”等，是朝鮮的一個傳統(tǒng)節(jié)日，來自中國道教的中元節(jié)與佛教盂蘭盆節(jié)，然后發(fā)展出朝鮮族特色 。相對于中國、日本的中元節(jié)較注重于祭祖及普渡，朝鮮的中元節(jié)則保留較多秋季農(nóng)夫慶豐收的原意，祭祖、祀亡魂等儀式則其次 。[7] 新加坡：在新加坡的華人地區(qū)中，中元節(jié)除了上述的祭祖普渡等傳統(tǒng)習(xí)俗之外，還有一項特別的表演活動以娛樂鬼魂，當(dāng)?shù)馗＝ㄈ耍ㄩ}南人）稱之為“七月歌臺”或簡稱“歌臺” 。這些歌臺一般上是在空地上搭建臨時舞臺，加上音響設(shè)備以及燈光等裝飾，并在臺下觀眾席擺放一排排的椅子，而第一排的椅子通常是空置預(yù)留給“好兄弟”（鬼魂）的 。歌臺表演通常安排于夜晚時分，臺上表演包括詼諧短劇、魔術(shù)、勁歌熱舞等 ， 而且整個農(nóng)歷七月都有表演 。[8] 馬來西亞：在馬來西亞的華人地區(qū)中，中元節(jié)也稱盂蘭勝會或慶贊中元除了祭祖普渡表演各籍貫的傳統(tǒng)習(xí)俗戲劇外，還有一項特別的表演活動以娛樂鬼魂，當(dāng)?shù)厝私⒘诵录悠氯A人相似的歌臺文化，一般跟新加坡大同小異 。[9] 祭祀活動中元普渡中元是相當(dāng)重要的民俗節(jié)日 ， 不少人會在舊歷的七月初一到七月卅日之間，擇日以酒肉、糖餅、水果等祭品舉辦祭祀活動，以慰在人世間游玩的眾家鬼魂 ， 并祈求自己全年的平安順利 。較為隆重者，甚至請來僧、道誦經(jīng)作法超度亡魂 。也有人會在這段時間，請出地藏菩薩、目連尊者等佛像放置高臺、或請藝師扮演驅(qū)魔大神鐘馗（有的是請藝師操控鐘馗之傀儡），以消弭死者亡魂的戾氣 。[1] 祭祖中元節(jié)祭祖祭祖節(jié)在陰歷七月十五日 ， 所以簡稱為“七月半”祭祖 。此時盛夏已經(jīng)過去，秋涼剛剛開始 。民間相信祖先也會在此時返家探望子孫，故需祭祖 。祭拜的儀式一般在七月底之前傍晚時分舉行 ， 并不局限于特定的一天 。平常日子要對先人祭拜，一般都不動先人的牌位 。到“七月半”祭祖時，則要把先人的牌位一位一位請出來，恭恭敬敬地放到專門做祭拜用的供桌上，再在每位先人的牌位前插上香，每日晨、午、昏，供三次茶飯，直到七月卅日送回為止 。有先人畫像的，也要請出掛起來 。祭拜時，依照輩分和長幼次序，給每位先人磕頭，默默禱告，向先人匯報并請先人審視自己這一年的言行，保佑自己平安幸福 。送回時 ， 燒紙錢衣物，稱燒包衣 ， 或佛門或道教的超度法事 。在江西、湖南的一些地區(qū)，中元節(jié)是比清明節(jié)或重陽節(jié)更重要的祭祖日 。[3] 祭祀土地七月十五，民間還盛行祭祀土地和莊稼 。將供品撒進田地 。燒紙以后，再用剪成碎條的五色紙，纏繞在農(nóng)作物的穗子上 。傳說可以避免冰雹襲擊 ， 獲得大秋豐收 。一些地方同時還要到后土廟進行祭祀 。定襄縣民俗將麻、谷懸掛門首 。[2] 放河燈中元節(jié) 放河燈人們認為，中元節(jié)是鬼節(jié) ， 也應(yīng)該張燈，為鬼慶祝節(jié)日 。不過人鬼有別 ， 所以中元張燈和上元張燈不一樣 。人為陽，鬼為陰；陸為陽 ， 水為陰 。水下神秘昏黑，使人想到傳說中的幽冥地獄 ， 鬼魂就在那里沉淪 。所以上元張燈是在陸地，中元張燈是在水里 。[10] 今天的放河燈，已經(jīng)成為歡樂的活動項目了 。照佛門的盂蘭盆會儀規(guī)來看，放河燈只是其中的一個小節(jié)目 ， 并不顯得多么要緊 。而在民間的中元節(jié)俗活動中，放燈則是比較重要的 。河燈也叫“荷花燈” ， 河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛 。放河燈的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼 ?，F(xiàn)代女作家蕭紅《呼蘭河傳》中的一段文字，是這種習(xí)俗的最好注腳：“七月十五是個鬼節(jié)；死了的冤魂怨鬼 ， 不得托生，纏綿在地獄里非?？啵胪猩?，又找不著路 。這一天若是有個死鬼托著一盞河燈，就得托生” 。大概從陰間到陽間的這一條路，非常黑，若沒有燈是看不見路的 。所以放燈這件事是件善事 。可見活著的正人君子們，對著那已死的冤魂怨鬼還沒有忘記 。[2] 送羊節(jié)農(nóng)歷七月十五，還被稱為“送羊節(jié)” 。漢許慎《說文解字》中說：“羊 ， 祥也 ?！奔坠俏摹恫忿o》中也稱羊通祥 ?？梢娫诠糯蜻@種動物，一向代表吉祥之意 。舊京及華北地區(qū)的農(nóng)村 ， 民間流行七月十五由外祖父、舅舅給小外甥送活羊的習(xí)俗 。傳說此風(fēng)俗與沉香劈山救母的傳說有關(guān) 。沉香劈山救母后，要追殺虐待其母的舅舅二郎神，二郎神為重修兄妹之好和舅甥之誼，每年的七月十五都要給沉香送一對活羊，據(jù)說這是取二郎神和沉香之母“楊”姓的諧音，以重結(jié)兩家之好 。從此民間留下了舅舅送活羊的習(xí)俗 ， 后來逐漸演變?yōu)樗鸵粚γ嫜?。七月十五節(jié)前，民間婦女盛行面塑活動，晉北地區(qū)最烈 。一家蒸花饃，四鄰來幫忙 。首先根據(jù)家庭實有人數(shù)，給每個人先捏一個大花饃 。送給小輩的花饃要捏成平型 ， 稱為面羊，取意羊羔吃奶雙膝下跪，希望小輩不要忘記父母的養(yǎng)育之恩；送給老輩的花饃要捏成人型，稱為面人，意喻兒孫滿堂，福壽雙全；送給平輩的花饃，要捏成魚型，稱為面魚 ， 意喻連年有余 。如今則完全依據(jù)主人的情趣，羊、虎、牛、魚、兔、人各種造型的饃都有 。人均一獸的花饃捏完以后 ， 還要再捏許多瓜、果、桃、李、蓮、菊、梅等造型的花饃，點綴以花、鳥、蝴蝶、蜻蜒、松鼠 。個頭較前要小 ， 做為走親戚，看朋友的禮品 。這些面塑蒸熟以后，再經(jīng)過五色著彩，看上去栩栩如生，每一件都可以稱為絕佳的手工藝品 。七月十五看面塑 ， 已經(jīng)成了農(nóng)家婦女一展靈巧手藝的節(jié)目了 。[11]

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