墨家都在講什么墨家講的是什么 _墨家

文章插圖
春秋戰(zhàn)國時期，百家思想爭鳴，
人稱先秦F4的——“儒、墨、道、法”四家，各懷“絕技”，紛紛登場，
除此四家之外，另有“陰陽、名、雜、農(nóng)、兵、縱橫”等家不甘落下，
卷起先秦思想史上一場狂風(fēng)暴雨.......
諸子圍繞著“人性善惡”、“治世之道”、“名實之辯”等問題，
自“春秋”開始到“秦統(tǒng)一”結(jié)束，
展開了長達三百多年的“大辯論”，
也是僅此一次的盛景了。
最終儒學(xué)一家獨大，在之后的兩千多年里，
成為了中國文化重要的組成部分。

那么，春秋戰(zhàn)國時期，所說的“百家思想”指的究竟是哪些？
我們要先了解一下，百家思想爭鳴之前，夏商周（西周）是什么情況。

01“六經(jīng)”和禮器為什么這么重要？西周末年，周幽王姬宮湦得到一名美艷的姬妾褒姒，對她十分寵愛，
在褒姒生下兒子姬伯服后，周幽王廢黜了王后申后，
以及申后之子——太子姬宜臼，
此事惹怒了申后之父，也就是申國的國君申侯，
盛怒之下，申侯勾結(jié)犬戎攻進了西周都城鎬京，殺掉了周幽王姬宮湦，西周滅亡。
周幽王死后，諸侯們尋回原太子姬宜臼，擁立他繼位，是為周平王 。
周平王匆忙繼位后，此時鎬京宮殿已被焚毀，面目全非，狼藉一片，
再加上周幽王的慘狀給他留下了難以磨滅的心理陰影，決定遷都：
把都城從鎬京遷往洛邑。
在這次動亂過程中，周王室的“六經(jīng)”典籍以及祭祀禮器，幾乎全部丟失了，
此外，原本“官學(xué)”中的史官們也散落到了其他諸侯國避難，
整個社會“禮樂崩壞” 。
什么是“禮樂崩壞”？“禮樂”可以理解為“秩序”，
原本西周時期，各諸侯國都要派貴族子弟去都城學(xué)習(xí)“六經(jīng)”等知識，
而教授這些知識的就是史官，是的，西周時期的史官與后世不盡相同，
他們還擔(dān)任著“教師”角色。
典籍和史官都丟了，沒人再去都城學(xué)習(xí)，舊有的秩序瓦解了，
原本勢弱的周王室影響力更加低微了，
民間因為這次動亂也沒好到哪去，沒人維持秩序，
時不時發(fā)生如“子殺父”這類惡性事件，
這種情況下，東周（也就是春秋）的歷史拉開了序幕，
也為諸子百家思想的誕生創(chuàng)造了條件 。

那“六經(jīng)”和禮器為什么這么重要？
從史書上的記載來看，不難發(fā)現(xiàn)，自上古時代開始，
歷朝歷代都極其重視祭祀活動，
祭祀活動，最早記載是從舜帝開始的（《尚書》）。

舜帝每年都要去各諸侯國巡查，要做三件事：
一是，會見各地諸侯，考察情況，并修“五禮、五玉、三帛、二生、一死” 。
五禮：祭祀之事為吉禮，喪葬之事為兇禮，軍旅之事為軍禮，賓客之事為賓禮，冠婚之事為嘉禮；
三帛：諸侯世子執(zhí)纁（赤色的帛），公之孤執(zhí)玄（黑色的帛），附庸之君執(zhí)黃（黃色的帛）；
五玉：圭玉，公用桓圭、侯用信圭、伯用躬圭、子用谷璧、男用蒲璧；
二生：羔羊、雁，請帶著羔羊、大夫就帶著雁；
一死：雉，士來朝見就帶著死的野雞。

（也就是說，古代諸侯朝拜舜帝時，要帶著作符信用的五種玉，不同地位的諸侯還要帶著不同顏色的帛布。）

二是，天子要帶著諸侯們在諸侯國內(nèi)祭祀本地的山川神祗。
祭祀的時候就要用到禮器（《周禮》）：
六種玉石：蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。

三是，會見諸侯后，天子要調(diào)和四時與月、日的相對誤差，統(tǒng)一聲律與度量衡。
這個時期，祭祀活動其實與統(tǒng)治已是密不可分的了。

此后的夏、商、周雖然有所調(diào)整，但都沿用了這種方式來統(tǒng)治和管理臣民。
等出現(xiàn)了成形的文字，史官就將這些記錄了下來，
并且祭祀的禮器猶如“圣物”般極為重要，
比如傳說中的夏禹時期的“九鼎”，就是祭祀禮器，
只有天子，也就是“天命之子”才能保管。

而記錄這些活動的典籍，就是通常我們所說的“六經(jīng)”，
所謂“六經(jīng)”典籍包括：

《詩》——宮廷和民間搜集的詩歌（沒文字前，人們通過詩歌記載事跡）；
《書》——國家的政令、國君的言論記錄等檔案材料；
《易》——卜筮；
《禮》——典章制度、禮儀；
《樂》——樂譜（已失傳）
《春秋》——歷史資料。

所以“六經(jīng)”也如同“圣書”一般，只有天子和貴族才能學(xué)習(xí)，
設(shè)置的史官，也就是王官除了保管典籍，還要充當(dāng)“教師”的角色：
夏商周（西周）文化，其實只掌握在這部分人手中，普通民眾是沒學(xué)習(xí)資格的。
當(dāng)時民眾的思想，還是王室普及的“天命論”，可以說是先民們最早的“世界觀”，
什么都是“天意”，每年在“上天之子”帶領(lǐng)下進行各種盛大的祭祀活動。

直到西周末期那場動亂，周王室的“六經(jīng)”和禮器都丟了，
人們覺得這是周王室被“上天”拋棄了，沒資格領(lǐng)導(dǎo)民眾了，
周王室的聲望衰弱得也就更加明顯了。
而原本的“官學(xué)”，也因為史官們跑到了各地，演變成了“私人辦學(xué)” 。
普通民眾這才有了學(xué)習(xí)知識的機會。

順便說下這個《樂》，雖說已失傳，但這本典籍在先秦時期也是很重要的，
每逢重大活動，尤其是祭祀，人們唱歌跳舞祭祀神靈，
每種音樂既分場合，也分等級，
有的音樂只能祭祀時用，有的音樂只能天子用，制度很嚴(yán)格。
所以總把“禮樂”放在一起，《樂》并不僅僅意味著歌譜。

諸子百家到底分為哪幾家？
他們是如何產(chǎn)生的？

02“諸子百家”的起源和劃分春秋戰(zhàn)國時期的“諸子”，究竟屬于哪幾家，該怎么劃分，沒有統(tǒng)一的說法。

司馬談（司馬遷之父）將"諸子百家" 歸納為主要的六家，
即" 陰陽、儒、墨、名、法、道德" ；
漢武帝時期的淮南王劉安，在司馬談的基礎(chǔ)上，
又增加了“縱橫、雜、農(nóng)、小說”四家，共十家；
東漢的班固則認(rèn)為，
主要有“儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)”九家。
近代史學(xué)家呂思勉，在班固的基礎(chǔ)上又增加了“小說、兵、醫(yī)”，也就是共十二家 。

而諸子的起源，也有三種說法：
一是，諸子百家出于"六經(jīng)"；
二是，出于西周時期的王官（掌管“六經(jīng)”的人）；
三是，"應(yīng)世之急"（制度和階級關(guān)系發(fā)生變化，人們就產(chǎn)生了前所未有的思想意識）

（由于篇幅的原因，本文先梳理一下儒家、法家、道家、墨家）

若說老子原本就是周王室的史官，著書立說沒什么奇怪的，
但是孔子、孟子、墨子等人又是怎么回事？
他們在主張什么思想？

03孔子、孟子的思想與儒家上面說到周王室丟失了“六經(jīng)”和禮器，
但是，魯國還有一份 。
魯國是周武王之弟周公（姬旦）的封國，
與西周其他諸侯國不同的是，魯國享有天子獨有的祭祀特權(quán)，
可以說，魯國的“六經(jīng)”與禮器，以及祭祀制度，
都是周王室的“翻版” 。
正因為這個原因，一時之間各地諸侯也沖向魯國開始學(xué)習(xí) 。
魯國也呈現(xiàn)了遍地“儒士”的盛景，
其實“儒”這個概念，不是孔子創(chuàng)造的，
在孔子之前，“儒”就是周王室的“王官”，穿著特有的“儒服” 。
孔子后來創(chuàng)立儒學(xué)，也是有著“繼承”、“傳承”之意。

孔子出生于一個沒落的貴族家庭，
年少時雖然家境貧寒，但自己特別好學(xué)，學(xué)了不少周禮，
曾有幸去京都學(xué)習(xí)“六經(jīng)”，他的老師就是還是周王室史官的老子 。
后來也在魯國擔(dān)任司空之類的官職，
但因為跟執(zhí)政者有矛盾，棄官帶著弟子們開始周游列國。

可惜的是，孔子去了很多個諸侯國，但都沒能實現(xiàn)他的理想，
晚年回到魯國，專注研究，
他的弟子后來將他的思想言行記錄成一本書——《論語》。
孔子的理論思想中，我們最熟悉的莫過于“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”之類，
但這只是孔子的教育思想，
其實孔子的思想覆蓋的范圍相當(dāng)廣泛：核心主張，即“禮”和“仁” 。

孔子強調(diào)“禮樂”（概念在前面已闡述）的重要性 。

當(dāng)時正八經(jīng)的天子勢小權(quán)弱，諸侯國霸道強勢，
孔子認(rèn)為這是亂了“君臣”的地位貴賤秩序；
魯三家在祭祀宗廟之后，不應(yīng)該唱天子才能唱的《雍》詩，
以及大夫用了天子獨享的人數(shù)——64名女子跳舞，
孔子認(rèn)為這都是僭越規(guī)矩；
聽說晉國把范宣子所制定的“刑書刻在鐵鼎上，公諸于眾，
孔子認(rèn)為這一行為造成民眾把鐵鼎當(dāng)成規(guī)矩了，誰還把大臣當(dāng)回事，
這是他們拋棄了老祖宗傳下來的規(guī)矩（貴賤不衍），是“無道”的。

又如，弟子顏淵去世了，沒錢厚葬，弟子們惦記把孔子的車賣了換錢，
孔子不同意，他覺得自己是大夫，大夫出行的標(biāo)配就是“坐車”；
此外，孔子對于服裝也很講究，
什么顏色做什么衣服，什么顏色不能做什么衣服，
什么顏色搭配什么顏色的衣服，單衣是單衣，外套是外套，
里里外外，丁是丁卯是卯，一個細微的錯誤都不能犯。

總的來說，孔子主張用“禮”來約束君臣和普通百姓，
光用刑法是不夠的，大家都講“禮”，社會就會安定。
（" 上好禮，則民莫敢不敬。"）
孔子認(rèn)為，只要把不合“禮”的人和事物統(tǒng)統(tǒng)匡正了，
天下就會太平了。
孔子的另一核心思想，即是" 仁" 。

" 仁" 字，通過偏旁部首，我們大概就可以猜出，
它的本義是人與人之間的聯(lián)系。
在孔子的思想中，我們最為熟的"己所不欲，勿施于人".，
便是這一理論，但是孔子的“仁”,包含但不限于此，
賦予了“仁”更廣泛的含義，比如仁愛、忠誠、寬恕、守信、恩惠之類。

孔子認(rèn)為，“仁”者不能貪利不圖義，
孝悌是仁的根本。

他認(rèn)為只要統(tǒng)治者厚待自己的親族，也會獲得民眾聲望，
還能起到表率作用。
民眾懂得了“孝”的道理，才不會作亂。

除了“禮”和“仁”，孔子對于“義”也表達了觀點，
比如人們應(yīng)該重義輕利，
出于“義”獲得的“利”才理所應(yīng)當(dāng) 。
光圖“利”沒“義”的就是小人。

但是，孔子的階級觀念很重。

他認(rèn)為，農(nóng)民餓肚子的免不了的，讀書人享受高官厚祿是應(yīng)該的，
讀書的人跑去種地，就是破壞規(guī)矩。

總的來說，孔子站在一個士族階層，思想還是圍繞著調(diào)節(jié)帝王和民眾矛盾上，
無論是“仁”還是“禮”思想，
都是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，所以儒家后來獨領(lǐng)風(fēng)騷，
孔子的主張很符合帝王的胃口。

儒家還有一著名的代表人物孟子 。
孟子雖然繼承了儒家思想，但他與孔子還是有些區(qū)別的。

孔子有些輕民思想，但孟子不同，
孟子認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”，
就是百姓比君王更為重要，他更關(guān)心百姓的利益；
而對于仁、義、禮、智，孟子認(rèn)為“人性本善”，
也就是說，約束好自己就不會犯錯，用不著非得用“禮”來約束。
另外，孔子雖然推崇周禮，但孟子卻是推崇更久遠的“禮”，
他認(rèn)為那才是純粹且原汁原味的“禮”，也是所謂“言必稱堯舜” 。

孔子和孟子雖然都帶著弟子游歷國，均未被接受，
主要是儒家的思想雖然結(jié)構(gòu)清晰，涉獵廣泛，上下也能說通，
但就是不符合時代。

04墨子，墨家孔子創(chuàng)建儒家之后，墨翟也在魯國創(chuàng)建墨家，兩家互相爭鳴，
從而揭開了春秋戰(zhàn)國百家爭鳴的第一幕——儒、墨顯學(xué)之爭。

隨著“禮樂崩壞”，民間興辦“私學(xué)”，
許多著書立學(xué)的人，為了招募學(xué)員，降低了“門檻兒”，
以往種地的農(nóng)民，還有手工業(yè)者們，紛紛放下勞動，
沖進了各私學(xué)里，只要學(xué)得不錯，
學(xué)業(yè)有成后，很可能被推薦成為“士”，
當(dāng)時的各諸侯國，為了招募人才，形成了一股養(yǎng)士的風(fēng)氣，
士族的待遇也極其優(yōu)厚，重要的是還能被推薦為官，
而墨子也是其中一員。

墨子原本學(xué)習(xí)的也是儒家思想，
但他后來覺得儒家思想里的禮節(jié)太過繁瑣了，
其實可以理解為他覺得太麻煩了，極其拖沓，
不僅浪費時間、精力，還浪費錢財、人力，根本實現(xiàn)不了，
于是他從儒家中脫離了出來，創(chuàng)建了墨家。

雖然墨子也出生于沒落的貴族家庭，
但他沒有孔子那么“幸運”，墨子在起起落落間，
地位下降，淪為下層，所以他接觸的人多為平民百姓，
他的弟子也多為下層的平民。
這就注定墨子的思想，建立在民眾立場上。

墨翟提出了墨家的十大主張，
即"兼愛" 、"非攻" 、"尚賢" 、"尚同" 、"尊天" 、"事鬼" 、"非樂" 、"非命" 、"節(jié)用" 、"節(jié)葬"
他認(rèn)為根據(jù)情況不同，采用的治理方案也不同，
如" 國家混亂" ，就選用" 尚賢" 、" 尚同" ；
國家貧弱，就選用"節(jié)用" 、" 節(jié)葬" ；等等。

兼愛：即“兼相愛，交相利”，也就是要愛自己的同時也要愛別人，
把別人的家也當(dāng)成自己的家，把別人的事當(dāng)成自己的事，把別人當(dāng)成自己。
墨子認(rèn)為，發(fā)生戰(zhàn)爭的原因是人們“不相愛”的結(jié)果。

非攻：即墨子反對"攻伐無罪之國"，反對無緣無故挑起戰(zhàn)爭，
春秋時期諸侯國往往選擇在春秋季節(jié)開戰(zhàn)，這樣不僅耽誤百姓種地，也耽誤收割，
所以，墨子對戰(zhàn)爭很反感，認(rèn)為這"奪民之用，廢民之利" 。

尚賢：墨子認(rèn)為有些人一直身居高位，是借著祖上的關(guān)系，
并不是說明這些人就有才能，所以他提議，通過才能來選拔官員，
有才的留下，沒才的請走，
并且不應(yīng)該因為一個有才能的人階層低下，就扼殺了他為官的機會。

尚同：墨子認(rèn)為，除了官員，連天子都得有才有德的人才能擔(dān)任，
這樣才同“天意”相符。

尊天：字面上理解就是尊重“天意”，“天意”就是“兼相愛”，
其實這一點與上古先民對鬼神崇拜很契合，
墨子認(rèn)為，這地上所有一切都屬于上天的，人無論高低貴賤也都是上天的臣民，
所以要遵從上天的意愿，上天希望人們做什么，人就要去做什么。

事鬼：墨子認(rèn)為，鬼神是幫助上天來"賞善罰惡"的，
所以，人們也是要記著，上天沒空的時候，鬼神還在呢。

非樂：即禁止音樂活動，也就是享樂，這樣會使“饑者不得食、寒者不得衣、勞者不得息”，
是巨大的隱患。

非命：雖然墨子提出“尊天”，但他認(rèn)為“命”由己造，
只要努力就會改變命運，獲得成功，而若是像過去那樣，
認(rèn)為“啥階級啥命”，這才是最危險的，久而久之，
當(dāng)官的不好好管理事物，種地的也不好好種地，那何談發(fā)展？

節(jié)用：墨子認(rèn)為提高經(jīng)濟實力并不需要擴張領(lǐng)土，
可以充分開發(fā)本土資源，一邊創(chuàng)造，一邊節(jié)省各項支出和花費，
這樣就會囤積財富。

節(jié)葬：這個理念，其實與“節(jié)用”是類同的，只不過在喪葬問題上細化了，
古人重視“厚葬”、"久喪"，認(rèn)為人死了會去另一個世界，其實這觀念今天還有，
尤其是貴族，陪葬品極其豐厚，墨子認(rèn)為這就是純屬浪費，
不僅將財富埋進地下是浪費，處在喪禮期的人們還不能從事勞動，
這樣會耽誤國家富強。

以上就是墨子的十大主張，
雖然大多數(shù)是“理想很豐滿，現(xiàn)實很骨感”，但是他的節(jié)約觀，以及人本思想，
在今天都是值得學(xué)習(xí)的。
墨學(xué)與儒學(xué)爭鳴，可以說是維護上層的思想與維護下層思想的兩大學(xué)說爭鳴。
同時，墨家是一個有嚴(yán)密組織和紀(jì)律的集團，有相當(dāng)大的活動能力。
首領(lǐng)即“巨子”，享有絕對的權(quán)威，
墨家法規(guī)也十分嚴(yán)明，無論是誰犯錯，都要"殺人者死，傷人者刑"，
這也就是民間廣泛流傳的“墨俠” 。
可想而知，在位者難免會忌憚這樣的民間組織。

墨子還是一個科學(xué)家，墨家也是一個科學(xué)家集團 。
他們在數(shù)學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)、邏輯學(xué)等方面都有杰出的貢獻，
在我國古代科學(xué)史上占有重要地位。
墨家“機關(guān)術(shù)”也一直活躍在民間傳說里。
墨子死后，墨家分裂為三派：相里氏一派，相夫氏一派，鄧陵氏一派。
三派互相攻擊，墨家也漸漸銷聲匿跡。

05老子、?莊子以及早期的道家

老子原為周王室的史官，也就是管理藏書和教學(xué)的。
據(jù)《史記》記載，孔子曾向老子學(xué)習(xí)過周禮。
周王室衰敗后，老子棄官而走，走到了函谷關(guān)，
遇到守關(guān)的令尹，留下上、下篇論述道德的著作后，
向西出關(guān)，不知所蹤，這也成了千古之謎。

老子原本是陳國人，陳國后來被楚國吞并。
老子也深受楚國文化的影響，
楚國文化有一特點，就是“崇巫”，
所以身為史官的老子，對典籍內(nèi)各種神鬼說自然有更加深刻的印象。

老子主張“無為而治”，
也就是任其自然發(fā)展，不要動，不要治理。
老子反對“禮治”，認(rèn)為以禮治國很快就禍亂了——"夫禮者，忠信之簿而亂之首。"
也反對“法治”，認(rèn)為律法越清晰，犯法的人越多——"法令滋彰，盜賊多有。"
同樣，他對墨家“尚賢”說也持反對態(tài)度——"不尚賢，使民不爭。"
在老子的觀念里，秩序越管理才會越亂，亂就是因為管理太多。
另外，老子還提出“愚民”主張。
他認(rèn)為民眾之所以難以被管理，都是因為他們懂得得太多，
應(yīng)該讓他們變得愚鈍，這樣就好管理了。——"民之難治，以其智多"

老子還提出了" 小國寡民" 的想法。
老子認(rèn)為，社會應(yīng)該回到原始社會時期“部落”的那種狀態(tài)，
人們不聚集在一起，老死不相往來，
就不會像現(xiàn)在這樣為了各自的利益產(chǎn)生矛盾，
這樣才符合“天道” 。

老子認(rèn)為的“天道”與“天命”并不相同，
老子認(rèn)為天道就是“視而不見”、"求而不得" （看不見、摸不到），
這種“道”才是萬物主宰，
其實這概念就已經(jīng)是很抽象了，但我們也不難理解，
某種程度上有些“順其自然”的意味。
所以，人們做得越多，就會改變“天道”越多。

莊子，也就是莊周，繼承和發(fā)展了老子的思想，
與老子不同的是，莊子對“天道”的闡釋，由抽象轉(zhuǎn)為具體化，
他認(rèn)為世界連天地都沒有的時候，已經(jīng)有了“天道”，
而“天道”生出了天和地——“神鬼神帝，生天生地。”
意思大致是，看不見摸不到的某種抽象的東西，創(chuàng)造出了實物體。

我們大多數(shù)都看過“莊周夢蝶”的故事，
故事中的莊子，分不清自己的是在夢中變成了蝴蝶，還是蝴蝶在它的夢中變成了莊子，
這個概念很燒腦，舉個例子來說，
你吃火鍋覺得很美味，你家貓聞見火鍋味后厭惡地跑掉了，
那你還能說你的火鍋很“美味”嗎？貓還沒同意呢，
那貓怎么想的你知道嗎？你也不確定，只是猜測而已。
莊子的思想里，就是認(rèn)為世界上沒有對比的事物，回到剛剛的例子里，
火鍋不能用“美味”和“不美味”來形容，
也就是世上沒有善惡之分的意思。
還一個思想就是“忘我”，把自己完完全全忘掉，
莊子認(rèn)為這樣就能超脫和自由了。

老子、莊子和他們的道家思想，不像來“治世”的，更像是提倡“避世”，
比起別家，道家思想還是很特別的。

06賺錢小能手——法?家許多人說，雖然儒家一家獨大，但儒家是理論派的，
其實真正干實事的都是法家。
法家與儒家、墨家、道家不同，
他們不只是提出“富國強兵、以法治國”理論，
而且是得以實施，通常手段就是“變法”，
后來形成一個學(xué)派。
代表人物有李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害、韓非等。

法家也是先秦最輝煌的一派，影響力之大，
若你細心的話，至今很多時候都能看見“法家”的影子。

韓非子總結(jié)法家學(xué)說為"法" 、"術(shù)" 、"勢" 三個方面。

法：法制、法治；
術(shù)：方法、策略；
勢：威嚴(yán)、地位。

韓非子總結(jié)的“法”，是三個字中最核心的。
也是法家思想的支柱。
韓非子認(rèn)為，國家是時強時弱的，但是決定國家強弱的關(guān)鍵問題在于，這個國家是不是重視“法治” 。
——“國無常強，無常弱。奉法者強，則國強;奉法者弱，則國弱。”
他舉了幾個諸侯霸主的例子，認(rèn)為他們在世的時候國家強盛，
去世后國家滅亡了，
原因就是沒用“法治”來治理臣民。
所以，想要國家強盛不衰，就應(yīng)該建立嚴(yán)明的律法。

而“術(shù)”正是“法”實施的手段。
通俗點來說，“法”有了，怎么用？那就需要“術(shù)”了，
如果要獎賞一個人，那怎么獎賞，是直接賞還是間接賞？
又如懲罰一個人，具體該怎么罰？這都是“術(shù)” 。
當(dāng)然我的例子未必恰當(dāng)，但是“術(shù)”這個概念在今天不難理解，
也就是策略、謀略之類。

“勢”，其實與今天的“造勢”的“勢”意思差不多，
只不過運用在帝王身上，有些復(fù)雜了。
韓非子認(rèn)為，統(tǒng)治者不能光想著“治理”，
還要在“治理”過程中宣傳自己的魅力，
從自己一言一行開始，走“模范”道路；
而且，要保持住自身的威嚴(yán)，鞏固自己的地位。

但是法家嚴(yán)酷的刑法，卻是用來管治臣民的，
有點“不擇手段”，專為帝王服務(wù)的意味，
所以法家無法成為后世主流思想，
但并不意味著儒家一家獨大后，其他家都消失了，
其實在百家爭鳴時，很多思想都已經(jīng)開始漸漸融合，
到了漢代，董仲舒提倡的儒家已經(jīng)是經(jīng)過吸收百家精髓，改良后的新儒家。

【墨家都在講什么墨家講的是什么】

以上關(guān)于本文的內(nèi)容，僅作參考！溫馨提示：如遇健康、疾病相關(guān)的問題，請您及時就醫(yī)或請專業(yè)人士給予相關(guān)指導(dǎo)!

「愛刨根生活網(wǎng)」www.malaban59.cn小編還為您精選了以下內(nèi)容，希望對您有所幫助：

墨家都在講什么 墨家講的是什么

墨家都在講什么墨家講的是什么