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“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 。”這正是古代士人對(duì)于憂患意識(shí)的表達(dá) 。
古代士人想要表達(dá)這種悲天憫人的憂患時(shí)，總是通過抒發(fā)自己對(duì)于國(guó)家大事的擔(dān)憂來體現(xiàn) 。
其實(shí)這也是古代士人強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的表現(xiàn)，對(duì)國(guó)家大事深深擔(dān)憂，對(duì)人民百姓的擔(dān)憂 。
對(duì)自己的仕途又充滿了壯志未酬、懷才不遇的悲傷，因此這三個(gè)方面就共同組成了古代士人階級(jí)的憂患意識(shí) 。
而且在古代士人階級(jí)一般代表了知識(shí)分子，還是一群有著鴻鵠之志的知識(shí)分子，于是憂患意識(shí)就滲透到了士階級(jí)人士的文學(xué)作品之中 。
再加上古代社會(huì)的統(tǒng)治思想儒家思想的協(xié)助之下，憂患意識(shí)更是成為了士階級(jí)內(nèi)心強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力 。
當(dāng)他們壯志未酬時(shí)，就慢慢形成了另一種表達(dá)方式，也形成了另一種排解內(nèi)心苦悶的方式，那就是立言 。
所謂的立言就是說寫文章作賦，以這種方式來疏解自己的思想，從而使自己的人生價(jià)值得到體現(xiàn)，使自己的精神永傳于世 。
一、古代士人憂患意識(shí)來源的簡(jiǎn)析中國(guó)古代士人的憂患意識(shí)其實(shí)是可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，在中國(guó)的封建社會(huì)還沒有建立的時(shí)候，人們就已經(jīng)有了憂患意識(shí) 。
所以說憂患意識(shí)是植根在中國(guó)文化中的一種現(xiàn)象，就連現(xiàn)代社會(huì)生活中，憂患意識(shí)也無時(shí)無刻地出現(xiàn)在人們的潛意識(shí)中，最好的例子就是我們的國(guó)歌：
“起來，不愿做奴隸的人們……”
誠(chéng)然現(xiàn)在中國(guó)的國(guó)力非常強(qiáng)大，國(guó)際地位也遙遙領(lǐng)先，可是國(guó)歌還是無時(shí)無刻地提醒著人民，憂患意識(shí)不能丟，居安思危一定要事事盡力 。
所以說在古代時(shí)期憂患意識(shí)主要體現(xiàn)在士人階級(jí)，可是憂患意識(shí)經(jīng)過漫長(zhǎng)的發(fā)展以后已經(jīng)滲透到了中國(guó)文化的方方面面，成為了每一位中國(guó)人的潛意識(shí) 。
1、遠(yuǎn)古時(shí)期士人憂患意識(shí)是來源于自然環(huán)境最早可以考察的憂患意識(shí)出現(xiàn)在幾千多年前，這也是中國(guó)文化開始發(fā)展的階段，眾所周知文明的發(fā)展往往都是從水系開始，慢慢往外擴(kuò)散的，因此中華文明的根源就是從長(zhǎng)江黃河發(fā)展起來的部落 。
可是在遠(yuǎn)古時(shí)期人們對(duì)于自然界的抗擊能力非常的小，再加上那時(shí)的人們生存最依賴的就是農(nóng)耕，而農(nóng)耕則是完全依賴自然氣候的好壞 。
人們是沒有力量征服自然的，所以說那時(shí)期洪水泛濫、干旱等等對(duì)人們來說都是一種致命的打擊 。
憂患意識(shí)因此產(chǎn)生，由于沒有能力控制自然，所以只能對(duì)自己的未來充滿擔(dān)憂，憂患意識(shí)就像是這種無可掌握的力量投射在人們心中的陰影一樣 。
后來隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，這種靠天吃飯的生活有了改善，可是憂患意識(shí)早已經(jīng)成為了人們根深蒂固的思想 。
已經(jīng)成為了世代相傳的深層次的心理結(jié)構(gòu)，成為了人們與生俱來的基因表達(dá) 。
2、封建社會(huì)時(shí)期憂患意識(shí)是來源于思想文化結(jié)束了野蠻的先民社會(huì)，中國(guó)進(jìn)入了農(nóng)耕文明時(shí)代，也就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這一時(shí)期是中國(guó)文化根基奠定的重要時(shí)期，諸子百家爭(zhēng)奇斗艷 。
可是這些思想中都毫無例外地有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是“先天下之憂而憂”的思想基調(diào) 。
比如說《莊子》中提到“今世之仁人，蒿目而憂世之患 ?！?/b>
《尚書》中提到“心之憂危，若蹈虎尾，涉于春冰 ?！?/b>
《詩經(jīng)》中提到“人之云亡，心之憂矣 。”這些都是各個(gè)思想流派所蘊(yùn)含的憂患意識(shí) 。
正如圣人孔子所言“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”，這里所表現(xiàn)的正是一種憂患意識(shí)，而且孔子是儒家思想的奠基人 。
儒家思想又是往后幾千年中國(guó)文化的正統(tǒng)思想，也就是說孔子在開創(chuàng)儒家思想的時(shí)候就已經(jīng)在儒家思想中加入了憂患意識(shí)，那么再往后的幾千年中憂患意識(shí)自然也就成為了中國(guó)文化的正統(tǒng)思想 。
憂患意識(shí)也是一種重要的文化淵源，它的出現(xiàn)正是起到了激勵(lì)人們積極進(jìn)取，在有限的生命中做出無限的成績(jī) 。
《左傳》中還專門將這種憂患意識(shí)歸納為了“立德、立功、立言”，這也成為了解決憂患意識(shí)的三種途徑 。
3、“立德、立功、立言”三種途徑的簡(jiǎn)要分析首先立德就是說在追求道德觀念上具有完整的、完善的、高尚的標(biāo)準(zhǔn) 。
古代常說的“君子”，儒家文化中提到“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下 。”這正是“君子”的其中一條處事標(biāo)準(zhǔn) 。
立功就更加地容易理解，那就是做出一些對(duì)世人有貢獻(xiàn)的事情，或是為國(guó)家謀發(fā)展或是為百姓謀福利 。
而士人階級(jí)的立功總結(jié)下來就是“天下興亡，匹夫有責(zé)”，士人階級(jí)的立功就是要將個(gè)人的功績(jī)和群體的榮辱融為一體 。
立言則是指的留下傳世之作，也就是“言得其要，理足可傳，其身既沒，其言存立于世，乃是立言也 ?！?/b>
其中的意思就是士人階級(jí)留下的雖然不是文學(xué)作品，但是其中蘊(yùn)含的為人處世則是可以使后人受用終生的 。
二、古代士人憂患意識(shí)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面既然憂患意識(shí)是滲透在思想中的，那么憂患意識(shí)又有哪些具體的表現(xiàn)呢？通過對(duì)中國(guó)眾多憂國(guó)憂民作品的分析，大致可以將憂患意識(shí)分為三大類：憂國(guó)、憂民、憂己 。
1、憂患意識(shí)在“憂國(guó)”方面的表現(xiàn)憂國(guó)最大的特征就是對(duì)國(guó)家的存亡和民族的榮辱充滿著擔(dān)憂 。
根據(jù)可考察的資料來看，最先表達(dá)出憂國(guó)思想的作品就是《詩經(jīng)》，“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求！”
這里就表現(xiàn)出了詩人對(duì)國(guó)家命運(yùn)的一種憂慮，企圖通過這種表達(dá)來喚起人們對(duì)于江山社稷的責(zé)任感 。
當(dāng)然提到憂國(guó)之思就要說到屈原，屈原可以說是我國(guó)史上最富有憂國(guó)憂民之思的士人，在他的作品中處處充滿著一種憂患的情感基調(diào) 。
而且他的作品也大多是寫國(guó)家危難存亡之際的沉重氛圍，而這種情感基調(diào)也是屈原被稱為愛國(guó)詩人的原因之一 。
2、憂患意識(shí)在“憂民”方面的表現(xiàn)憂民之情本質(zhì)上是與憂國(guó)之情共存的，憂國(guó)之人必然憂民 。縱觀中國(guó)歷史可以發(fā)現(xiàn)，封建社會(huì)的兩千多年的發(fā)展歷程中 。
中國(guó)一直都是處于戰(zhàn)亂不斷，朝代更替，動(dòng)蕩不安之中，所以說中國(guó)一直有句古話“天下大勢(shì)，合久必分，分久必合”這正是兩千多年的周期性朝代更替的總結(jié) 。
而新王朝的建立必然會(huì)伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)、勞民傷財(cái)、居無定所、滅頂之災(zāi)等災(zāi)難性的破壞 。
也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，憂患意識(shí)在士人階級(jí)表現(xiàn)得更加明顯，正如張養(yǎng)浩在《潼關(guān)懷古》中所說“興，百姓苦；亡，百姓苦 ?！?/b>
新王朝興起之后為了發(fā)展自然又要增加賦稅，加大徭役，這樣一來人民還沒能從戰(zhàn)爭(zhēng)的傷害中脫離出來就要面臨另一種迫害，這樣的社會(huì)現(xiàn)狀自然就會(huì)更加激起士人的憂民思想 。
3、憂患意識(shí)在“憂己”方面的表現(xiàn)憂己可以說是最為普遍的現(xiàn)象，也是士人階級(jí)表達(dá)得最多的一種憂患，其主要特征就是自己的個(gè)人抱負(fù)沒有施展發(fā)揮的空間，這就使得士人的社會(huì)責(zé)任無處安放，進(jìn)而只能獨(dú)自憤懣不平 。
在文學(xué)作品中最常見的就是懷才不遇和憂生之嗟 。
懷才不遇在歷朝歷代都有，尤其是古代社會(huì)是屬于封建專制，屬于知識(shí)分子的士人階級(jí)想要實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)使命就需要仰仗君王的賞識(shí)，不然士人階級(jí)很難有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值 。
面對(duì)這樣的情況東方朔就說過：“尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青云之上，抑之則在深泉之下；用之則為虎，不用則為鼠 ?！?/b>
這首《答客難》非常形象地把古代士人階級(jí)的處境表達(dá)了出來 。
在這樣一個(gè)君主專制的時(shí)代，士人是否能夠發(fā)揮自己價(jià)值全都寄托在君主的一念之間，這無疑是加重了士人階級(jí)的憂患意識(shí) 。
生活本來就已經(jīng)滿是不安了，現(xiàn)在人生又掌握在別人手上，憂患自然也就更加折磨著士人 。
而憂生之嗟則是更偏向于感嘆人生苦短，這樣的思想之情主要是想反應(yīng)士人階級(jí)一邊感嘆時(shí)不我待，一邊又覺得歲月無情 。
屈原就曾說過“日月忽其不淹兮，春與秋其代序 。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮 ?！?/b>
這樣的憂患意識(shí)更多地側(cè)重在自己身上，怕自己一直等不到實(shí)現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)，也怕自己即便等到了機(jī)會(huì)，但是早已經(jīng)“美人遲暮”，沒有力氣再去建功立業(yè) 。
通過上述可以發(fā)現(xiàn)憂患意識(shí)是早就植根中國(guó)文化的一種思想感情，而居安思危也是中國(guó)人的一種潛意識(shí) 。
尤其是在古代士人階級(jí)能夠想到立言來傳遞自己的思想感情，就表明了這多半是一位仕途不順，報(bào)國(guó)無門，或者說是無法實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的知識(shí)分子 。
只有通過立言才能了表自己的一腔熱血，只有通過立言才能實(shí)現(xiàn)自己精神上的永存，才能疏解心中的憂患不安 。
參考文獻(xiàn)：[1] 《四庫全書總目提要》 紀(jì)昀 中華書局
[2] 《先秦漢魏晉南北朝詩》 逯欽立 中華書局
[3] 《老殘游記序》 劉鶚 齊魯書社
[4] 《論語注解》 楊伯峻 中華書局
【探析古人的憂患意識(shí)與立言傳世 憂患意識(shí)古語】
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