元稹和他們的新樂府運動觀念元稹與白居易的新樂府運動 _元稹

【元稹和他們的新樂府運動觀念元稹與白居易的新樂府運動】

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白居易（772年－846年）和元稹（779年—831年）都是中唐時期的著名詩人，兩人年紀相仿，也交游甚密，至今我們還能聽到許多這兩人之間的佳話。他們在詩歌創(chuàng)作中也是有著相互影響，和相互借鑒。如元稹的《連昌宮詞》向來被視作白氏《長恨歌》影響下的作品。
“元白”并稱，在兩人生活的時代便已是十分盛行了。歷年來也有很多學(xué)者將其并列研究，像是著名的研究作品鄒恩雨的《元稹與白居易》和玄修的《說元白》，都是很好的探討元白作品的著作。此后陳寅恪的《論元白詩之分類》、《元和體詩》將兩人一并研究和箋注，直至其《元白詩箋證稿》發(fā)表引起極大反響，被看做在研究白居易或元稹時不可不讀的著作之一。
這些學(xué)者的研究足可見兩人在文學(xué)創(chuàng)作中頗有相通之處。就像是兩人在創(chuàng)作中都或多或少借鑒于杜詩，正如陳寅恪所言， “元白二公俱推崇少陵之詩，則新樂府之體，實為摹擬杜公樂府之作品，自可無疑也。”元稹在《唐故工部員外郎杜君墓系銘》中就說過：“予讀詩至杜子美,而知古人之才,有所總萃焉” 。他極贊杜甫之才學(xué) ，亦在創(chuàng)作中汲取了杜詩的養(yǎng)分。白居易在《與元九書》中亦有對于其諷喻詩的高度評價，表明了杜甫對其的影響之大。
元白亦都是新樂府運動的倡導(dǎo)者。
新樂府為白居易首次提出的概念，他把自己所寫的“美刺比興”、“因事立題”的50多首詩編成了《新樂府》。《新樂府·并序》中就有提到， “總而言之，為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也。”
而元稹在闡釋自己對樂府觀念的作品《樂府古題序》中，詳細地敘述了在《詩經(jīng)》、楚辭以后古代詩歌創(chuàng)作方式與形制的發(fā)展演變,表明樂府的創(chuàng)作大致上經(jīng)歷著一個由“因聲以定詞”到脫離曲調(diào)創(chuàng)作徒歌的變化過程。
雖然眾所周知元白兩人在新樂府運動中的觀點相合，但從他們各自對于新樂府運動的觀念闡述和寫作實踐中，我們也可以看到，兩人的傾向是各有側(cè)重的。白居易更注重詩歌的諷喻性，反對“為文而文” 。元稹雖然也很重視詩歌的“紀興”與“即事”,但似乎更重視樂府詩藝術(shù)形式的歷史演變與發(fā)展進步,以及體裁創(chuàng)新與方法改革等藝術(shù)形式方面的問題。
兩人類似的差異有很多，如白居易認為新體樂府詩應(yīng)做到針砭時弊、疏導(dǎo)人情,反映下層民眾訴求。而元稹則側(cè)重反映現(xiàn)實、揭露社會矛盾。以及白居易認為,內(nèi)容為重,樂府詩作采用舊題還是新題不用過多糾結(jié) 。元稹則認為,新題樂府必須拋棄舊題的束縛。兩人在新樂府運動上主體觀念是一致的，但還是有具體觀念的區(qū)別，這些區(qū)別或許也是導(dǎo)致其具體創(chuàng)作中的差異的原因吧。

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