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唐代的輝煌和盛世，讓我每一次寫到這個(gè)朝代都會(huì)充滿敬仰，以前在玉器中的文化史中，連載到這個(gè)章節(jié)，也是大書特書，揮揮灑灑十幾個(gè)篇幅，這次從歷史文化背景來描述，還有意猶未盡的感覺，介紹完李世民和武則天，今天我們就說一下唐代的文化信仰和宗教開放。

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這個(gè)話題過于敏感，不知道能不能通過，換一種寫作方式，希望大家能看懂。
一、唐代的歷史文化背景當(dāng)李世民的“貞觀之治”初見成效，唐朝的實(shí)力凸顯，國力漸強(qiáng)，百姓生活富裕安康之時(shí)，也是大唐帝國國際威望最高的時(shí)候，不僅僅是恒河邊上的印度王子，還有許多來自高麗和日本的使者和各類人員，愿意駐扎生活在長安；當(dāng)時(shí)的長安城，繁榮至極，也是多色人種的聚集地。不僅有敘利亞人，阿拉伯人，波斯人，還有吐蕃人與安南人來定居。
在當(dāng)時(shí)的國子監(jiān)，亦就是現(xiàn)在的國立大學(xué)中，有很多這些國家的留學(xué)生，其中最具熱忱的是來自東瀛的日本人，根據(jù)史料記載，其中有些人員身份如同今日大使館的文化參贊之類的角色人物，在長安曾居留生活達(dá)幾十年。
從某種意義上說，他們對(duì)漢唐文化的學(xué)習(xí)已經(jīng)到了癡迷的地步，回國之后，對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕龀隽司唧w的貢獻(xiàn)，很多方面即仿照唐代的風(fēng)格和設(shè)計(jì)，無論是自銅錢的文字設(shè)計(jì)，還是說婦女的發(fā)簪，從房屋的結(jié)構(gòu)框架和室內(nèi)的布置一直到圍棋、茶道；至今為止，我們從日本文化中都能看出盛唐文化對(duì)其的影響，同樣，高麗與安南，也就是現(xiàn)在的朝鮮、韓國和越南，也深受同樣的文化趨勢影響，只是不像日本這么虔誠和熱切而已，這也跟當(dāng)時(shí)派來學(xué)習(xí)的人員素質(zhì)有關(guān) 。

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當(dāng)一個(gè)朝代具有強(qiáng)大自信及安全感的時(shí)候，也是最體現(xiàn)其包容胸懷的一面，唐代伊始，對(duì)前朝遺傳下來的宗教信仰自由給予極端地安全保障。
李家的先祖是道家之老子李耳，道教大有凌駕佛教之上的趨勢，在公元624年的創(chuàng)業(yè)期間，創(chuàng)始人李淵就修建了一座道觀，可見其李唐家人對(duì)宗教的態(tài)度。但精明的李家子孫還是在儒佛道之間取得了平衡，深知佛教在中國社會(huì)各個(gè)層面的力量不可低估，在隨后將近三百年的時(shí)間里，隨著唐王朝政治經(jīng)濟(jì)文化的全面發(fā)展，佛教也迎來了其歷史上最輝煌的時(shí)期之一。
公元621年，李家軍隊(duì)占領(lǐng)洛陽時(shí)，為了表達(dá)對(duì)隋朝統(tǒng)治者窮奢極欲的憤慨，李氏下令拆毀隋朝的宮殿。同時(shí)他命令關(guān)閉洛陽城中所有由隋朝皇室供養(yǎng)的佛寺道場，除了六十位有名德的僧尼外，其余僧眾全部還俗。唐太宗在玄武門政變登基為帝后，為了政治需求，也為了籠絡(luò)人心，馬上廢除了高祖的廢佛敕令。
到了公元645年，高僧玄奘離開中土16年之后由印度回國，便受到太宗皇帝李世民親自接見。而且根據(jù)記載，當(dāng)日龍顏大悅，御前傳旨，使玄奘有了各樣的助手和各種方便，將梵文經(jīng)典657件譯為華文。也為后來的吳承恩創(chuàng)作《西游記》提供了良好的創(chuàng)作素材。

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另外多民族的人員生活一定會(huì)帶來各種不同的宗教信仰，而大唐的包容性又一次充分得到展示，不僅不限制景教的傳播，而且還給他們劃定了相對(duì)的區(qū)域，至于其他的各類宗教群體，都是在這個(gè)階段得以立足生根的。領(lǐng)袖人物還都有專門的寺廟和場所，他們的僧侶也受到同文官五品和七品的待遇。
二、唐代宗教的歷史起源和辛酸而所有的宗教門派中，由于早期玄奘的影響，佛教一派就尤其興盛，尤其是到了唐武宗時(shí)期，佛教勢力出現(xiàn)惡性膨脹，寺廟快速發(fā)展繁衍，佛教弟子人數(shù)暴增，這一系列現(xiàn)象讓朝廷的賦稅來源大大減少了，而各地花費(fèi)大量的錢財(cái)來廣泛地修建寺廟建筑，給國家?guī)砹藝?yán)重的危害。

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