檔狡?人們很容易想到呼吸之氣與呼吸，因此有人將氣功譯為Breathing Exercise——呼吸操，這是不正確的 。盡管呼吸在許多氣功門派中占重要地位，氣功之氣和呼吸之氣卻是兩碼事 。從中國(guó)古典文化和傳統(tǒng)氣功的理論高度來談氣，至少有以下內(nèi)容:
氣功的由來
(一)大自然的氣 。它是構(gòu)成宇宙和一切物質(zhì)的最基本的物質(zhì)形態(tài) 。它無形無象，常人看不見、摸不著，充斥在整個(gè)宇宙中，“其大無外、其小無內(nèi)”可直稱為氣或元，也可稱元?dú)?、道氣、大極、太一……古人認(rèn)為無形無象的氣是有形有象的萬事萬物的本源，換言之，變化萬千的繁雜事物，都是氣的變相表現(xiàn) 。
氣功這門學(xué)問在中國(guó)雖已有數(shù)千年的歷史，但氣功一詞卻是首見于晉朝許遜著的《靈劍子》一書，意指通過修煉氣術(shù)(如行氣、運(yùn)氣等)與修德(指做善事)，在體內(nèi)引起的變化已達(dá)到了“道氣功成”的程度 。不難看出氣功二字的含義中，雖有煉氣與修德的內(nèi)容，但它沒有成為這一含義的代名詞 。
自此以后，氣功逐漸宗教化，氣功一詞也未在各派氣功中發(fā)生影響 。直至明、清時(shí)代，宗教漸趨衰微，武術(shù)與氣功緊密結(jié)合，形成了武術(shù)氣功，對(duì)后世武術(shù)氣功影響甚巨的《易筋經(jīng)》，就反復(fù)強(qiáng)調(diào)了氣;
道家的武當(dāng)派拳術(shù)也極重視氣功之應(yīng)用 。前者擅長(zhǎng)硬功，如“金鐘罩”、“鐵布衫”等，后者重體內(nèi)之“神、意、氣” 。
至清末《少林拳術(shù)秘訣》中有專章曰《氣功闡微》，明確指出“氣功之說有二：一養(yǎng)氣，一練氣”，并有詳明的練法 。氣功一詞漸漸顯赫于世 。
氣功一詞的廣泛應(yīng)用并為廣大人民所熟知是在本世紀(jì)50年代 。1953年，劉貴珍將自己練功與多年臨床經(jīng)驗(yàn)予以總結(jié)，在河北省衛(wèi)生廳的同意和支持下，把該功法定名為“氣功療法” 。
而后在唐山籌建了唐山療養(yǎng)所，稍后在北戴河創(chuàng)建了氣功療養(yǎng)院，并撰著了《氣功療法實(shí)踐》與《內(nèi)養(yǎng)功》兩本書 。
劉貴珍倡導(dǎo)的氣功療法，已不是單一功法，而是包括了內(nèi)養(yǎng)功、強(qiáng)壯功、保健功、行步功四種 。氣功一詞的內(nèi)涵，劉貴珍先生認(rèn)為是“概括了靜坐、吐納、導(dǎo)引、內(nèi)功等修煉方法” 。
70年代末與80年代初，氣功事業(yè)發(fā)生了空前的變化，不僅廣泛地大規(guī)模地應(yīng)用于醫(yī)療疾病，而且做了很多科學(xué)實(shí)驗(yàn)一一尤其是外氣治病試驗(yàn) 。
瞧?σ淮什喚鍪茄??⒅尾　?u>健身的鍛煉方法的代名詞，而且成了人們約定俗成的一門特殊學(xué)問了 。尤其是中華氣功研究會(huì)與中國(guó)氣功科學(xué)研究會(huì)的成立，把氣功推上了科學(xué)的寶座一一成了氣功科學(xué)，它與原來的含義大不相同了 。

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