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8月24日，阿富汗塔利班發(fā)言人扎比烏拉·穆賈希德在喀布爾舉行的新聞發(fā)布會上表示，阿富汗職業(yè)女性近期必須待在家中，直到阿富汗建成一個適當(dāng)?shù)摹⒛鼙ＷC女性安全的系統(tǒng) 。但他也強調(diào)這會是一個“非常短期的政策”，女性不會永遠(yuǎn)被禁止工作。
自塔利班奪取喀布爾后，阿富汗女性的境遇一直是國際輿論關(guān)注的話題。外界尤其是阿富汗女性對塔利班上次掌權(quán)時對待女性的嚴(yán)苛措施依然心有余悸。在塔利班此次奪取喀布爾前就有媒體報道大批阿富汗女性開始逃離阿富汗。阿富汗著名女導(dǎo)演薩赫熱·卡里米更是通過自己的親筆信向全世界呼吁拯救阿富汗的婦女與女童。同時，在塔利班已經(jīng)占領(lǐng)的阿富汗城市，各種暴露女性面容與身體的廣告與宣傳畫都被塔利班人員立即銷毀或遮蓋。
然而，在全面奪取政權(quán)后，塔利班發(fā)言人對世界聲稱：“塔利班會在遵循伊斯蘭教法的前下保障婦女的權(quán)益與自由”，“塔利班呼吁阿富汗的女性留在阿富汗，塔利班會保障她們的安全，因為婦女是塔利班的母親” 。
塔利班對待女性的態(tài)度和行為的根據(jù)是他們所理解的伊斯蘭教法。塔利班是一個遜尼派伊斯蘭原教旨主義政治團體，政治目的是要建立一個以伊斯蘭教法為基準(zhǔn)的神權(quán)國家，所以堅定又徹底地貫徹伊斯蘭教法便是其政治合法性的來源之一。
但是在阿富汗眾多社會問題中，為何女性問題成為了塔利班最在意的一環(huán)，也成為了國際社會抨擊塔利班的焦點呢？為何阿富汗婦女的處境會如此糟糕？由此不難猜測，在女性問題背后有著深刻的政治較量。
現(xiàn)代化進(jìn)程中的尖銳矛盾
當(dāng)前世界上主要信奉伊斯蘭教的國家，有的相對開放，有的相對保守，但幾乎在所有伊斯蘭國家關(guān)于女性平權(quán)問題都存在著程度不同的矛盾與爭議。最為人熟知的是一些伊斯蘭國家允許“一夫多妻”制，以及家族內(nèi)部可以對失去貞操的女孩進(jìn)行“榮譽謀殺” 。也有專家指出，如塔利班上次掌權(quán)時對待女性的一些苛酷的刑罰，很多是來自伊斯蘭教過去產(chǎn)生的一些極端派別的做法，并非伊斯蘭教固有的內(nèi)容。
伊斯蘭世界的女性平權(quán)問題根源在于伊斯蘭世界在近代以來開啟的現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到了種種復(fù)雜問題。經(jīng)歷過西方殖民統(tǒng)治的伊斯蘭世界，現(xiàn)代化建設(shè)基本都以西方為師，因此現(xiàn)代化很大程度上也是西方化的過程。在這一過程中傳統(tǒng)的伊斯蘭社會結(jié)構(gòu)被打破，舊有的宗教與部落對社會的統(tǒng)治被現(xiàn)代國家機構(gòu)所取代，這便造成傳統(tǒng)的神職人員與部落酋長喪失了他們原有的政治經(jīng)濟利益。
然而與西方現(xiàn)代化最大的不同之處在于，很多伊斯蘭國家沒有實現(xiàn)完全的政教分離。在伊斯蘭世界，除了蘇聯(lián)的前加盟共和國以外，絕大多數(shù)國家都不同程度地對伊斯蘭教進(jìn)行了國家化與機構(gòu)化的收編，不僅將伊斯蘭教定為國教，更重要的是將伊斯蘭教義納入國家的基礎(chǔ)教育體系，并且都不同程度地承認(rèn)伊斯蘭教法學(xué)者在司法審判方面的作用。于是，宗教神職人員又在現(xiàn)代國家的思想教育與意識形態(tài)建設(shè)層面找到了自己的歸宿。
另一方面，經(jīng)濟與教育的現(xiàn)代化必然導(dǎo)致勞動力的解放與傳統(tǒng)思想的瓦解，這當(dāng)中自然包括女性的獨立。而這一系列的社會變革，對教士階層而言帶來的不僅僅是實際利益的損害，更讓他們看到了種種家庭、兩性、道德敗壞等等社會倫理問題。于是，面對現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的各種社會問題，教士階層又轉(zhuǎn)而成為了現(xiàn)代國家思想道德與社會規(guī)范的示范者、制定者、仲裁者。

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