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個人德性的修養(yǎng)一直是儒學(xué)的中心，梁啟超認(rèn)為儒家哲學(xué)中心思想“可以《論語》‘修己安人’一語括之” ?！吨杏埂诽岢龅摹俺杉撼晌铩币彩沁@個意思。所謂成己，就是成就自身的德性，在儒家學(xué)說中個人德性的成就不是無根據(jù)的，而是在認(rèn)識自己的過程中實現(xiàn)的。
知與智
“知”是儒家學(xué)說中一個非常重要的概念。依清代劉寶楠的《論語正義》統(tǒng)計，《論語》中“知”字共118見。在《論語》中“知”字多以“了解”“知道”為義，如“不知命，無以為君子也 ?！痹诖嘶A(chǔ)上又引申出“賞識、任用”的意思，如“居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”“知”也有“知識”的意思，如“子曰：吾有知乎哉？無知也 ?！贝送?，“百思特網(wǎng)知”通“智”，有“聰明”“智慧”的含義，如“知者樂水，仁者樂山” ?？鬃邮种匾曌鳌爸恰苯獾摹爸保瑢⑵渑c仁、勇并列為“三達(dá)德” 。

文章插圖
荀子對“知”與“智”作了明確區(qū)分：“所以知之在人者謂之知，知有所合謂之智 ?！边@種觀點認(rèn)為“知”是認(rèn)識能力，“智”是認(rèn)識結(jié)果。除荀子外，儒家其他學(xué)者也對“知”這一概念進(jìn)行了研究和解說。例如，北宋張載將“知”分為“聞見之知”和“德性之知”，并認(rèn)為“德性之知”要高于“聞見之知” ?？梢姡小爸恰币馕兜摹爸奔仁且粋€認(rèn)知范疇，也是一個道德范疇。
近代以后，隨著西方知識論等學(xué)說的傳入，人們開始用西方的“知識”（knowledge）來反觀儒家的“知”這一概念，認(rèn)為“聞見之知”對應(yīng)“知識”，而“德性之知”更接近“智慧”“德性”和“道德” 。因此，許多學(xué)者在討論時就用“知”表示“知識”以及“知道、了解”等含義，用“智”表示“智慧”以及作為一種德性的知。在“知識”與“德性”“智慧”，“聞見之知”與“德性之知”之間所作的這種區(qū)分為我們研究《論語》中的“知”與“智”關(guān)系提供了一個可行的視角 ?！霸谌寮铱磥?，智慧是在人格成就不同層次上實現(xiàn)出來的對人性和周遭世界的自覺。所以，人格的成就對于‘知’來說是先在的 ?！睘橹笾侵?，為德求知才是知之本。從“知”到“智”的過程就是由“聞見之知”向“德性之知”的轉(zhuǎn)化過程。
智者不惑
《論語》中孔子直接言說“知”（智）的地方約有14處，大概分三種情況。其一，用以說某人聰明、有智慧，如“若臧武仲之知，公綽之不欲” 。其二，單獨論“知”（智），最典型的是樊遲兩次問“知”（智）。其三，以“知”論“知者”，并將其與“仁”作比較，如“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽” 。正因為孔子常將“知”（智）“仁”并舉，所以大部分學(xué)者認(rèn)為《論語》或者整個儒家思想中，“知”這一概念不僅是知識論或認(rèn)識論范疇，更是人學(xué)范疇或道德概念。
樊遲兩次問“知”（智），孔子第一次回答“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣” 。朱熹對此注解：“專用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也” 。也就是說，智者能夠區(qū)分可知和不可知，所當(dāng)知和所不當(dāng)知，致力于人道之所當(dāng)知。樊遲第二次問“知”（智），孔子答“知人”，樊遲沒有聽明白，孔子進(jìn)一步解釋說：“舉直錯諸枉，能使枉者直 ?！敝祆湓凇吨熳蛹ⅰ分兄赋觯骸皭廴?，仁之施。知人，知之務(wù) ?！庇忠霸显唬骸t之意，蓋以愛欲其周，而知有所擇，故疑二者之相悖爾。’舉直錯枉者，知也。使枉者直，則仁矣。如此，則二者不惟不相悖而反相為用矣” 。與仁者愛人相比，智者知人有所擇，能夠分辨直枉并舉直錯枉。從孔子兩次對問“知”（智）的回答中，可以看出“辨”是“知”（智）的一個重要內(nèi)涵，也就是說“智”本身包含著辨別的認(rèn)知判斷能力 ?！墩撜Z》中孔子兩次言“知者不百思特網(wǎng)惑”，皇侃《義疏》引孫綽曰：“智能辨物，故不惑也 ?！迸c此一脈相承，孟子曾明確將“智”界定為人辨別是非的能力，他說：“是非之心，智也 ?！庇终f：“是非之心，智之端也 ?！?/p>

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