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2011年01月13日從人、猿揖別到人、神揖別--摘自壺公斷論《感受啟蒙》人類文明史基本上可以劃分為兩個(gè)根本性的厘革：其一、人、猿揖別；其二、人、神揖別。回顧人類汗青， “人、猿揖別”以中漢文明的形成為主。正是春秋戰(zhàn)國(guó)八百年期間，由于銅、鐵器的出現(xiàn) ，原始狀況的耦耕農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)讓位于小農(nóng)經(jīng)濟(jì) ，由此造成了社會(huì)的分化，在思想上出現(xiàn)了為厥后稱道的“百花盛開”的時(shí)代。伴跟著戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的金戈鐵馬，新的制度――有別于“雞犬之聲相聞，老死不相交往”的原始社會(huì)――封建制度出現(xiàn)了，并且跟著社會(huì)的成長(zhǎng)、不斷的成熟，一直維持到它的顛峰時(shí)期――宋皇朝。之所以把中漢文明作為這一進(jìn)程的代表，首要的理由就是這一進(jìn)程無(wú)論有理論的表達(dá)或者是社會(huì)的實(shí)踐上，中漢文明成熟以及豐富都是其他文明無(wú)法比擬的。即使是“人、神揖別”時(shí)代的曙光在西方出現(xiàn)的13世紀(jì) ，作為其代表人士的但?。瓉喞铮?265－1321年），其思想仍然帶有濃厚的神學(xué)成份，僅只只是在批判貴族以及神權(quán)的時(shí)候出現(xiàn)了對(duì)于自然法則的感悟，卻因此點(diǎn)燃了文藝復(fù)興之火。而在但丁以前，中國(guó)北宋的哲學(xué)家程頤（1032－1085年）就提出了“理一分殊”理論，程朱理學(xué)的另一首創(chuàng)人程顥說(shuō)過：“吾學(xué)雖有所受， ‘天理’二字倒是自家關(guān)心出來(lái) ?！保?）“理”是程朱理學(xué)的哲學(xué)焦點(diǎn) ， “理”即自然法則。程朱理學(xué)的又一首創(chuàng)人朱熹（1130～1200年）寫到“合天地萬(wàn)物而言，只是一個(gè)理；及在人，則又各自有一個(gè)理 ?！保?）在這搭不僅只對(duì)于自然法則有了明確的表述，也已經(jīng)對(duì)于自然科學(xué)以及社會(huì)科學(xué)有了準(zhǔn)確的定義 ?？上У氖?nbsp;，由于蒙元的入主中原，中漢文明遭到?jīng)]頂之災(zāi)――崖山之后無(wú)中國(guó) 。從此中國(guó)在封建農(nóng)奴文化中掙扎，而西方文明卻進(jìn)展迅速，從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng) ，從思想準(zhǔn)備到革命的發(fā)生，從革命的發(fā)生到社會(huì)以及科技的大躍進(jìn) 。人類的文明是共同的。英國(guó)科技史家李約瑟評(píng)論了朱熹理學(xué) ，認(rèn)為“其一，朱熹理學(xué)是一種有機(jī)的自然主義；其二，朱熹理學(xué)是現(xiàn)代有機(jī)自然主義的先導(dǎo)；其三，朱熹的有機(jī)自然主義是科學(xué)的 ?！保?）。他同時(shí)談到朱熹理學(xué)對(duì)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的主將、哲學(xué)家以及科學(xué)家的萊布尼茨的影響，李約瑟轉(zhuǎn)引萊布尼茨的輿論：“理被稱為天的自然紀(jì)律，因?yàn)檎怯捎诶淼倪\(yùn)作，萬(wàn)物才根據(jù)它們各自的職位地方受著重量以及度量的支配。這個(gè)天的紀(jì)律就叫做自然之道 ?！保?）這樣的評(píng)述當(dāng)然其實(shí)不只是表達(dá)一種熱愛自己的國(guó)家心境，要說(shuō)明的是人類文明共源，不同階段表現(xiàn)出的率先以及滯后只能以互相學(xué)習(xí)的方法來(lái)達(dá)到成長(zhǎng)中的融合。恃勢(shì)凌人當(dāng)然使人驚訝，固步自封倒是沉溺墮落者的悲哀 ?！叭恕⑸褚緞e”發(fā)生在西方，形成了咱們現(xiàn)在會(huì)商的西方文明。作為這一進(jìn)程之初的思想準(zhǔn)備名曰“啟蒙” ?！皢⒚伞钡脑x是“照亮” ，意寓啟示。作為專用詞的“啟蒙運(yùn)動(dòng)” ，含義即思想解放運(yùn)動(dòng)、社會(huì)解放運(yùn)動(dòng) ?！皢⒚蛇\(yùn)動(dòng)”正是引導(dǎo)人們從黑暗走向光亮，從遮蔽走向展現(xiàn) ，從愚昧走向智慧。恩格斯評(píng)論：“在法國(guó)為行將到來(lái)的革命開導(dǎo)傲人們腦筋的那些巨大人士，本身都是非常革命的。他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威，不管這種權(quán)威是啥子樣的。宗教、自然不雅、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判；一切都必須有理性的法庭眼前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利 ?！保?）啟蒙運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)就是回歸自然法則，實(shí)現(xiàn)人的思想解放。康德（德國(guó)古典哲學(xué)的奠定人， 1724－1804年）認(rèn)為， “啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類離開自己所加之于自己的不成熟狀況。不成熟狀況就是不經(jīng)旁人的引導(dǎo) ，就對(duì)于運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。當(dāng)其緣故原由不在于缺少理智，而在于不經(jīng)旁人的引導(dǎo)就缺少勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí) ，那末這種不成熟狀況就是自己所加之于自己的了。Sapereaude！要有勇運(yùn)勢(shì)用你自己的理智，這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的標(biāo)語(yǔ) ?！保?）康德認(rèn)為：“啟蒙運(yùn)動(dòng)的重點(diǎn) ，亦即人類擺脫他們所加之于其自身的不成熟狀況，首要是放在宗教事務(wù)方面” ， “使人發(fā)現(xiàn)根據(jù)人的尊嚴(yán)——人其實(shí)不僅只是機(jī)器罷了——去看人 ?！保?）可以理解，啟蒙運(yùn)動(dòng)含三個(gè)基本點(diǎn)：其一、擺脫人的不成熟狀況――這實(shí)際上是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程：作者使用“揖別”一詞，實(shí)在是為了說(shuō)明汗青成長(zhǎng)的一個(gè)基本原則，即汗青的進(jìn)程是一個(gè)持續(xù)的、平滑的過程，即使是新與舊的轉(zhuǎn)換仍然如同“送君千里終須一別” ，頻頻回轉(zhuǎn)眼睛之情、藕斷絲連之意浸潤(rùn)其間。這是“中道”：萬(wàn)馬齊喑的狀況終將破碎，汗青將懲罰榨取者，因?yàn)樗麄儚?qiáng)迫社會(huì)披鐐掛鎖，而人類需要成長(zhǎng)而不甘心愿寧肯于滅亡；激烈的革命終將平息，汗青將修正其種種的激昂大方激昂而如熙日暖風(fēng)一樣安然平靜――因?yàn)槿祟惖纳嫘枰{(diào)以及。人類的成熟即在于回歸“中道” 。其二、擺脫宗教所造成的愚昧：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的本質(zhì)就是自然法則的熟悉、弘揚(yáng)以及遵循。當(dāng)自然法則成了人類的共同熟悉并且付之于實(shí)踐，那些依靠宣揚(yáng)“神”的旨意的教會(huì)僧徒們不再能把他們的意志假借“神”的名義以強(qiáng)迫民眾屈服；那些依靠“神”的旨意獲得種種特權(quán)的貴族們不再能強(qiáng)征暴斂、仗勢(shì)欺人以逼迫百姓了。擺脫“神諭” ，回歸自然法則的過程是一個(gè)復(fù)雜的過程。熟悉發(fā)源于覺得經(jīng)驗(yàn) ，還需要理性的思考，方能把握物質(zhì)的本質(zhì) 。正如狄德羅所說(shuō)：“人們要花一番氣力才能發(fā)覺到追求真理的法則何等嚴(yán)格，咱們的方法數(shù)目何等有限。一切都?xì)w結(jié)到從覺得回到思考，又從思考回到覺得：不停地重新進(jìn)入自身，又走出自身 ?！保?）其三，要用人的目光看人。當(dāng)“神”權(quán)傾翻，附于其上的獨(dú)裁、黑暗、愚昧以及奴役等等都將樹倒猢孫散。所說(shuō)的“神” ，它本來(lái)其實(shí)不邪惡，只有當(dāng)邪惡的人們把“神”諭作為不可侵犯的教條強(qiáng)迫于人們崇奉的時(shí)候， “神”作為世俗的力量而變幻為“權(quán)” ，這搭“神”已經(jīng)不是原來(lái)意義上的“神” ，而是成為橫行蠻橫的“神權(quán)”了。在“神權(quán)”的世界里，人權(quán)即謬誤。顯然，這三個(gè)基本點(diǎn)歸結(jié)為一點(diǎn)就是對(duì)于“神權(quán)”的擺脫， “人、神揖別”實(shí)質(zhì)上就是破“神權(quán)”而立“人權(quán)” 。

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