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子貢曰：“我不會(huì)欲人之加諸因?yàn)槲?，吾亦欲無(wú)加諸人 ?！弊釉唬骸百n也，非爾所至也 ?！?譯：有一天，子貢跟孔子曰：“我不太喜歡他人把他的念頭強(qiáng)加在我，因?yàn)槲冶M可能不把自己的念頭強(qiáng)加在別人，那樣行嗎？” 孟子很溫暖地說(shuō)：“賜啊，你的建議非常好，見(jiàn)地也很好，但是你如今還沒(méi)法做到啊。”

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01 最完美的善解人意，便是“聞過(guò)則喜，勿施于人” 大家常說(shuō)，一個(gè)人能保證的最完美的善解人意，也就是“聞過(guò)則喜，勿施于人”，等而下之的是“己所有，施于人” 。
例如有些人感覺(jué)“我的糖塊太美味了，一定要給你嘗一下”，但萬(wàn)一他人討厭呢？有的國(guó)家覺(jué)得自身的政治體制非常好，因此覺(jué)得其他國(guó)家還要像她們一樣。也有一些國(guó)家追求完美“謙謙君子君子和而不同”——我并不愿把自己必須的、喜歡的東西來(lái)教你，假如我可以保證不把自己討厭的強(qiáng)加于讓你，就是我的本質(zhì)，有關(guān)善與聰慧的高些追求完美。
為人處事也是那樣。最有風(fēng)采的人、大家最?lèi)?ài)的人，并并不是對(duì)大家最好是的人，只是不規(guī)定大家像他一樣，乃至連這一想法也沒(méi)有的人。
相反，如果我們有那樣的胸懷——不把自己的觀念強(qiáng)加于人；不規(guī)定他人跟自身一樣；不規(guī)定他人了解自身，也是一種善解人意。
子貢曰：“我不會(huì)欲人之加諸因?yàn)槲?，吾亦欲無(wú)加諸人 ?！弊釉唬骸百n也，非爾所至也 ?！?br /> 子貢，對(duì)孟子來(lái)講是一位很重要的學(xué)員。政治上很會(huì)干，根據(jù)一些智謀與分配，保證了魯國(guó)很多年的國(guó)土安全；經(jīng)濟(jì)發(fā)展上很有整體實(shí)力，做為一代儒商，孟子晚年時(shí)期時(shí)的吃穿用度，很可能全是子貢分配的。但即便子貢保證了那樣，孟子對(duì)他依然有高些的期望。
有一天，子貢跟他的老師說(shuō)：“我不太喜歡他人把他的念頭強(qiáng)加在我，因?yàn)槲冶M可能不把自己的念頭強(qiáng)加在別人，那樣行嗎？”教師很溫暖地說(shuō)：“賜啊，你的建議非常好，見(jiàn)地也很好，但是你如今還沒(méi)法做到啊 ?！?br /> 這話的身后掩藏的此外一層含意是，不僅你沒(méi)法做到，我也沒(méi)法做到啊。孟子用這類(lèi)方法表述了一種十分高級(jí)的人生目標(biāo)的追求完美，及其感覺(jué)沒(méi)法做到這件事情時(shí)清楚的洞悉。

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02 幸福是有總體目標(biāo)，有路面，在走動(dòng) 徹底依照理性化的方法去日常生活，去辦事，而且嚴(yán)格管理自身和別人，會(huì)造成一種新的我執(zhí) 。我們知道這是一個(gè)方位，也了解自身始終只有向著這件事情所在的方位前行。因此，有總體目標(biāo)，有路面，在走動(dòng)，早已很幸?？鞓?lè)了。
儒家思想有一種很有趣的精神實(shí)質(zhì)——堅(jiān)信人世間是有一個(gè)理想國(guó)的，這一理想國(guó)是由謙謙君子構(gòu)建出去的，但另外儒家思想也了解，這一理想國(guó)始終在之岸。
對(duì)人的諸多生長(zhǎng)習(xí)性、品性的洞悉，也讓儒家思想了解“just do it”，要是走在路上，要是在做就好了。因此當(dāng)子貢與孟子在某一明亮的中午，一邊飲茶一邊探討人生目標(biāo)時(shí)，師生二人如同父子倆般討論了事情發(fā)展趨勢(shì)的方位，及其明知道不能為，但仍要勤奮而為的追求完美。
用梁漱溟老先生得話說(shuō)，儒家思想是有方位的，并且始終都走在這條道路上。即使達(dá)不上，也絕不后悔、不憎恨，由于做這件事情自身便是目地。
這話的身后引伸出，大家對(duì)自身的生活起居，是否有一種暗自的期望？
之前，僅有皇室能夠吃飽飯，不以存活憂慮。因此她們能夠花許多時(shí)間，用以精神實(shí)質(zhì)的追求完美、美貌和理想化的煅造，搭建一種應(yīng)當(dāng)如何日常生活的現(xiàn)代性。從總體上，思想家和教育家塑造著這一社會(huì)發(fā)展的社會(huì)道德方位。

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