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晚上吃過飯 ， 我們經(jīng)常可以看到一堆老太太聚在小弄堂里 ， 談的話題總是離不開議論兒媳婦的長(zhǎng)短 ， 就是那些邁進(jìn)丈夫家多年的年輕女性 ， 有空聊天的時(shí)候 ， 也不免把聚會(huì)變成了聲討婆婆大會(huì)或者訴苦大會(huì) 。在各種家庭關(guān)系當(dāng)中 ， 婆媳之間的關(guān)系大概是最不容易相處的了 。這樣一來 ， 處在婆媳之間的那位兒子兼丈夫 ， 為了維系雙方的關(guān)系 ， 受過多少夾板氣 ， 賠了多少笑臉 ， 編了多少瞎話 ， 也是可想而知的 。
為什么婆媳關(guān)系不大容易相處和諧呢？有的研究者依照弗洛伊德的思路 ， 從婆媳對(duì)兒子兼丈夫的情感占有欲及“戀母情結(jié)”等角度去解釋 。當(dāng)我們嘗試用社會(huì)心理學(xué)的視角去分析時(shí) ， 又會(huì)得到什么結(jié)論呢？
婆媳雙方常常一方強(qiáng)調(diào)真有之情 ， 另一方強(qiáng)調(diào)應(yīng)有之情 ， 結(jié)果兩方都不滿意 。
社會(huì)心理學(xué)的研究發(fā)現(xiàn) ， 中國(guó)人在對(duì)各種人際關(guān)系分類時(shí) ， 會(huì)采用一個(gè)雙維度的標(biāo)準(zhǔn) 。一個(gè)維度是關(guān)系中兩個(gè)人身份角色的距離 ， 一個(gè)維度是關(guān)系中兩個(gè)人的真情交換和義務(wù)履行的均衡 。
在家庭關(guān)系中 ， 親子關(guān)系是一種血緣關(guān)系 ， 父母兒女以血脈相連 ， 在以父子軸為核心的中國(guó)文化里 ， 親子關(guān)系顯得尤為重要 。而夫妻關(guān)系、兄弟姐妹關(guān)系相形之下其重要程度都會(huì)弱一些 。對(duì)于每一個(gè)人來說 ， 這些關(guān)系是與生俱來的 ， 或者是由角色身份固定下來的 。因此 ， 我們對(duì)這些關(guān)系在情感表達(dá)上就形成了各自的區(qū)別 。
對(duì)此 ， 著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生稱之為“等差之愛” 。意思是說 ， 在親子之間、夫妻之間、手足之間都有來自角色身份規(guī)定的情感 。這也就是梁漱溟先生所說的“應(yīng)有之情” 。不同的關(guān)系有不同的倫理規(guī)范 ， 也有不同的情感類型 。
此外 ， 拋開身份角色來說 ， 當(dāng)兩個(gè)人在日常生活中不斷交往 ， 就會(huì)形成恩恩怨怨 ， 以及對(duì)于一個(gè)人的愛憎好惡 。比如說 ， 當(dāng)我們非常崇敬自己的父親時(shí) ， 除了有一種兒女對(duì)父親的敬重之外 ， 還會(huì)因?yàn)樗膫€(gè)人品德而佩服他 ， 有一種超越親緣身份的評(píng)價(jià) 。這就是“真有之情” 。
一般來說 ， 在家庭生活中 ， 由于家庭成員不僅有很近的血緣關(guān)系 ， 而且還耳鬢廝磨 ， 朝夕相處 ， 同時(shí)具有最切近的應(yīng)有之情和最淳厚的真有之情 。
當(dāng)原本沒有親緣關(guān)系 ， “本不是一家人”的男女 ， 由于相愛“走進(jìn)一家門”的時(shí)候 ， 主要是被“真有之情”推動(dòng)的 。
婚姻不僅帶來了夫妻關(guān)系 ， 而且也帶來了一大串家庭關(guān)系身份 ， 新娘子一下掉進(jìn)了一張關(guān)系網(wǎng)當(dāng)中 ， 需要四面應(yīng)付 。婆媳關(guān)系就是其中比較重要的關(guān)系 。而對(duì)于媳婦來說 ， 婚前與夫家的人一般交往比較少 ， 所以 ， 對(duì)丈夫是真有之情 ， 而對(duì)公婆和夫家其他成員就只有應(yīng)有之情 。
應(yīng)有之情只是一種根據(jù)角色規(guī)定的情感 ， 例如傳統(tǒng)倫理中的父慈子孝、兄友弟恭等 。這種義務(wù)之情由于僅僅是義務(wù) ， 很容易讓人言不由衷或敷衍了事 。
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