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所以，哥德爾不完全性定理的發(fā)生基礎(chǔ)源于自然存在對“知”的規(guī)定；或者說，哥德爾不完全性定理是“在”制約“知”的邏輯學(xué)旁證。

（2）也就是說，知者的存在狀態(tài)或本質(zhì)決定了知者的“知”的武斷狀態(tài) 。

（3）“知”的武斷表達(dá)著知者特定代償度下的代償規(guī)定性，這里的“代償規(guī)定性”的基本原則就是前述提過的實現(xiàn)代償有效性的簡約原理，一切“知”的武斷都是對簡約原理的貫徹；當(dāng)然，特定代償度下對簡約原理的具體貫徹或具體的“武斷”方式有所不同，后續(xù)章節(jié)會詳細(xì)展開說明。

知者因為“知”的有效代償而實現(xiàn)為“在者” ， “在”對“知”的制約表達(dá)著遞弱代償存在性的求存規(guī)定性，即縱向上存在度遞弱或分化的衍存規(guī)定性（即代償?shù)臒o效性），和橫向上代償度遞增的貫徹著簡約原理的耦合依存規(guī)定性（即代償有效性），二者是同一物演進(jìn)程（或同一存在）在橫向、縱向不同視角上的分別表達(dá) 。所以， “知”的規(guī)定性和“在”的規(guī)定性，歸根到底就是存在的求存規(guī)定性。對于具體的存在者而言，就是特定衍存位相下存在性的度的規(guī)定性 ?；蛘哒f ，特定存在度下的遞弱分化表象為特定代償度下橫向耦合的實現(xiàn) ，即代償有效性的實現(xiàn) ，即求存的實現(xiàn) 。

（4）顯而易見的， “知”的程度完全決定于“在”的程度，包括知的方式也決定于在的狀態(tài) 。

（5）換句話說，知者作為存在者的“在”的程度決定了其“所知” 。維特根斯坦指出“在邏輯空間中的事實就是世界” ，但“邏輯空間中的事實”首先是被邏輯載體的存在度所決定的 ?；谶@個前提，維特根斯坦用以梳理其“邏輯實證”的“圖式論”才能夠成立。（注：維特根斯坦認(rèn)為科學(xué)語言是對可以“實證”的“邏輯空間中的事實”的表達(dá) ，二者應(yīng)該是一一對應(yīng)的 ?？茖W(xué)語言的集合對應(yīng)“邏輯空間中的所有事實” ，這就是“圖式論” 。）

（6）知者作為存在者的“在”的程度決定了其“能知” 。克爾凱郭爾提出“我在故我思” ，但他的“我在”表達(dá)的是“純粹的個別的主觀性”——和海德格爾一樣，是無規(guī)定性的“我”——事實上，我的一切能力在縱向衍存中都是被我的存在度規(guī)定了的，我“個別的主觀性”只是我橫向代償求存的能動性的表達(dá) ，在根本上被縱向的存在度嚴(yán)格制約著。所以，克爾凱郭爾的“我在故我思”必須基于存在度決定代償度，即我的存在度或“在”的程度決定我的“能思”（即“能知”）為前提才成立。

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（7）總之， “所知”和“能知”都被存在性的度的規(guī)定性所決定，所以，邏輯先天的缺憾并不在邏輯中表達(dá) ，只有通過邏輯反思和在邏輯之外才能得以說明，因為在邏輯代償?shù)倪^程中，邏輯內(nèi)部自洽才能實現(xiàn)代償，即廣義邏輯自洽。哥德爾第二定理就是其數(shù)學(xué)證明。

哥德爾第二定理證明：任何一個完全的邏輯系統(tǒng)都是不自洽的。這是因為存在的規(guī)定性決定了邏輯代償對簡約原理的貫徹，邏輯代償或邏輯自洽的基礎(chǔ)就是不完備，如歸納法都是不完全歸納，演繹法離不開歸納法等，所以，完備和自洽不可能同時成立，任何一個完備的邏輯系統(tǒng)都不可能自洽。

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