倘若認識之路果然基于武斷 ， 則“真理”之達成就不可能僅與“認識”相關 ， 而應該更與某種制約著“武斷”本身的因素相關 （1）
換言之 ， 使武斷得以武斷的前提正在于知者自身的存在本質 。（2）
存在使“知”成為“武斷” ， 或使之實現(xiàn)為被賦予了某種代償度的規(guī)定性的“武斷”；武斷使“知者”成為“在者” ， 或使之實現(xiàn)為被賦予了某種存在度的規(guī)定性的“在者” 。（3）
于是 ， 對“知”之本身 ， 開始有了一個基本的定義：即“知者”之所“知” ， 無非限于“在者”之所“在” 。質言之 ， 知者只能獲知與自身之存在程度相關的要素；而且只能以與自身之代償程度相關的方式求取其知 。（4）
前者顯示知者之被規(guī)定的在規(guī)定了知的范圍或“所知”；（5）
后者顯示知者之被規(guī)定的在規(guī)定了知的方式或“能知”；（6）
一言以蔽之 ， “所知”與“能知”蓋出于知者的存在規(guī)定性或曰存在性的度的規(guī)定之制約 （7）
也就是說 ， “知”不論把自身呈現(xiàn)為“所知”抑或“能知” ， 都未曾真正顯示出知的規(guī)定性或知性的本原 。（8）
因此 ， 前章之所述 ， 不是說我們一無所知 ， 而是說我們對“知”本身尚一無所知 。蘇格拉底曾經自謙地宣稱：“我知道我一無所知” ， 大抵就是在這個意義上提醒人們應該小心對知的無知 。（9）
文章插圖
注釋：
（1）為什么“知”必須以武斷的形式來達成 ， 這不是“知”能回答的問題 。“知”是代償求存的產物 ， 受存在制約 ， 所以 ， 存在對“知”的制約才造成了“知”本身的先天缺憾 ， 如六十五、六十六章表達的感性邏輯、理性邏輯的缺憾 。哥德爾的不完全性定理就是對于這種制約的表達 。
哥德爾第一定理即哥德爾不完全性定理證明：任何無矛盾或自洽的公理體系 ， 只要包含初等算術的陳述 ， 則必定存在不可判定的命題 ， 用這組公理不能判定其真假 。也就是說 ， “自洽”和“完備”是不能同時滿足的！
數(shù)學是對萬物復多屬性的抽象或武斷 ， 所以 ， 數(shù)學體系的邏輯自洽也是以信息攫取的不完備為前提條件的 ， 所以 ， 數(shù)學的公理體系也一定是不完備的 ， 如果完備了 ， 基于武斷建構起來的廣義邏輯自洽體系就難以自洽了 。換句話說 ， 邏輯的武斷表達了認知確認或自洽系統(tǒng)作為“非真”系統(tǒng)的不完全性 ， 所以 ， “自洽”和“完備”是不能同時滿足的 。
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