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文字的使用，是人類文明一大進(jìn)步。漢字以象形文字為特征而在人類語林中獨樹一幟，它在文字、語言上的優(yōu)點，也正在為使用表音文字的人們所認(rèn)識和接受。漢字起源于何時，又是誰創(chuàng)造的，至今并沒有一致的說法 ?！妒辣尽贰ⅰ盾髯印?、《呂氏春秋》、《韓非子》等古文獻(xiàn)，都說漢字是在黃帝時代由倉頡、沮誦兩人創(chuàng)造的。許慎《說文解字》試圖作出比較圓通的解釋，認(rèn)為伏羲作八卦以垂憲象，啟發(fā)人們根據(jù)不同事物去作不同的符號。神農(nóng)氏時代結(jié)繩而治，但庶事繁多，終于不能滿足。在黃帝時代就出現(xiàn)了倉頡，，見鳥獸蹄選之跡，知分理之可相別異也，初造書契；并說倉頡初造書契時，依類象形謂之文，后來形聲相益謂之字。經(jīng)過長期演迸發(fā)展，總結(jié)成構(gòu)成漢字的六種方法，稱為六書，即指事、象形、形聲、會意，、轉(zhuǎn)注、假借 ?！对穭t說，倉頡仰觀星象圓曲之勢，俯察龜紋、鳥羽、山川，甚至手掌紋路等，都是他據(jù)以創(chuàng)作文字的基礎(chǔ) 。在近代文字學(xué)建立以前，《說文解字》有關(guān)漢字起源的學(xué)說，無疑是最權(quán)威的。然而，《尚書孔傳》和《拾遺記》則說伏羲造書契以代結(jié)繩，文籍也在他那個時代興起，這顯然要比黃帝時代早得多了。在疑古思潮的影響下，《經(jīng)學(xué)六變記》提出另一種看法，認(rèn)為漢字實際上是孔子親手制定的。幸好此書流傳不廣，而且用骨文的發(fā)現(xiàn)迅速粉碎了這種神化孔子的說法；甲骨文韻設(shè)現(xiàn)也動搖了《說文解字》有關(guān)文字起源酌傳說：對傳說的六書理論也提出了各種質(zhì)疑。隨著仰韶文化陶器記事符號的發(fā)現(xiàn)，不少專家認(rèn)為那是具有漢字性質(zhì)的符號。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，龍山文化、大汶口文化、良渚文化和二里頭文化中出土了一大批帶有記事符號的陶器，有些確實非常接近于文字，特別是大汶口文化陶符等圖形被釋讀為斤、戌、炅、炅山或斧、錛、旦等，于是人們認(rèn)為中國文字起源于陶器刻符。然而，平心而論，現(xiàn)有陶符接近漢字的還不多，而且能釋讀的更少，漢字起源于陶刻符號的結(jié)論似乎過早，不過陶刻符號的發(fā)現(xiàn)和釋讀，畢竟使人們看到了解決漢字起源問題的曙光，人們寄希望于有更多的出土資料和更多的研究成果。
漢字的來歷的簡介
100多年前，一撮龍骨中發(fā)現(xiàn)了甲骨文，這就是已經(jīng)發(fā)展成熟的三千多年前的漢字。與漢字并稱為世界三大古文字的埃及圣書字和蘇美爾楔形文字早在公元前4世紀(jì)就已經(jīng)消亡，唯獨中國漢字生生不息延續(xù)至今。漢字傳承了數(shù)千年,從古代漢字到現(xiàn)代漢字,在不斷的演變中也實現(xiàn)著其生命的超越。如今,面對我們已經(jīng)熟悉的漢字究竟有何秘可探?
要想破解漢字,就要知道漢字的始意，也就必須找到識別最早的字形。如自的現(xiàn)代字形好像和眼睛有關(guān)系。有人說自像眼睛加上一撇眉毛。但自的甲骨文是鼻子的象形，鼻子是呼吸的外在器官，我們先人認(rèn)為氣是生命之本。而氣息一旦受阻，人的生命就會有危險。就是今天，人們試探某個人死沒死，還沿襲古老的方式，手放他鼻孔處，看有沒有出氣。所以，像呼吸一樣正常的狀態(tài)就是自然的本意。而自然所引發(fā)出的多么高深的哲學(xué)思想，都是在追求人的一種正常舒服的狀態(tài)，這也是自己的生命狀態(tài)，他人無法模仿替代。自從、自由、自己、自然的來歷及與自相關(guān)的字。
破解漢字對重讀漢文經(jīng)典的意義，比如，海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。對于王勃這聯(lián)詩我們都通曉：只要四海之內(nèi)還有一個知己朋友，雖然遠(yuǎn)隔天涯，也好似近在鄰居。你如果知道其中一個字存的全部，再讀此聯(lián)詩，其意境就和原來不同。存現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)最早的字形由才和了構(gòu)成。才指草木初生，子指人的初生。人見幼小總生愛憐之心，所以存本義是牽掛、相念、思戀、恤問等意思。再看這聯(lián)詩，存知己，有知己和思念知己，詩的意境有天壤之別。正因為相互思念，雙方可洞穿時間和空間的無限距離，心神相通，若比鄰。

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