在每時代都會出現(xiàn)醫(yī)學理論來解答「疾病的原因何」個問題，它只是被后來的理論證明為錯誤或是不完全罷了它們在「特別的疾病的起因」和「生物體無法適應(yīng)」間游移不定 。有時這兩個觀念彼此平行發(fā)展 。在科學發(fā)展以的時代，疾病的起因被認為是因為違反了社會和道德的規(guī)范而造成鬼和邪靈附身所致 。
這就產(chǎn)生了巫術(shù)、魔法和驅(qū)邪做為疾病治療的方法 。在科學的醫(yī)學里，鬼和邪靈被外在有害的因素如細菌和瀘過性病毒等所取代，由于它們進到身體而導致了疾病 。
這細菌理論是由法國位精明干練的臨床醫(yī)生皮爾、布雷托內(nèi)(Pierre-Fedele Bretonneau)所提出，他認為每種特殊的疾病都是由于「一個包含疾病分泌物的毒性有機體(有毒生物)」所致 。此有機體是會傳染的 。細菌理論被醫(yī)學巨擘如巴斯德(Louis Pasteur)和科赫(Robert Koch)重新加強并奠立堅實的基礎(chǔ) 。
然而對于某些疾病的原因無法證明或鑒定是由細菌所造成 。所以細菌理論就延伸到對一些可能造成疾病的特別原因的探索上 。這種探索導致疾病的分類是基于特別原因如營養(yǎng)、遺傳、生物化學、新陳代謝、退化、腫瘤等等而定 。疾病本身成為一個特殊的存在，并且醫(yī)生和病患彼此都發(fā)現(xiàn)如此將方便來找出疾病的原因 。
與上述平行的疾病的概念是源于科學發(fā)展之前，和科學時代的印度、中國與希臘羅馬的文化中，他們認為由于各種不同的原因，使身體無法適應(yīng)而產(chǎn)生了疾病 。
根據(jù)這種的觀念，疾病是一種狀態(tài)而非一種存在 。這些文化認為生命是一個健康和整體的，古希臘醫(yī)學之父希波克拉底對此有很好的詮釋：「健康是一個人各種不同的情緒作用(控制人類所有活動的四種情緒作用)和環(huán)境與生活的方式彼此和諧平衡的展現(xiàn) ?！挂虼思膊⊥耆怯捎诃h(huán)境和生活的方式而定 。
然而，不論對希波克拉底是如何的擁護，現(xiàn)代醫(yī)學都偏向支持特別病因?qū)W的理論 。這是由于笛卡爾的自然進化論所致 。笛卡爾把人類的身體貶抑到如機械般的模型，從而將心靈除掉 。如此將復雜的人類生物機制簡單化，助長了科學家把身體化為小更小的片斷和更簡單的功能 。
結(jié)果使人變?yōu)榉肿拥臓顟B(tài)，從研究一個人變成對分子的研究 。一九六五年靈納、都博斯(Rene Dubos)寫道：「許的研究者他們從人往下探究到分子，然而也有少的人他們運用分子的知識、嘗試最困難的工作來處理實際生命中的問題 。」
近幾十年來，有更多的人想要以分子的反應(yīng)來闡釋人類的所有現(xiàn)象，包括身、心的疾病 。然而也有愈來愈多的人知曉簡化法有其局限 。「疾病是無數(shù)分別的力量同時侵犯到整個生物體，然后開始許多相互反應(yīng)的作用」 ?，F(xiàn)在欣賞這種理論的人亦日有增加，靈納?都博斯如是說，鐘擺現(xiàn)在又擺向有利于宿主反應(yīng)，包括了身體的體質(zhì)，生活的形態(tài)和心理上的要素，這些會削弱生物體一般的適應(yīng)性 。
上述兩種特定的病源與多種病源的綜合理論于焉開始 。然而在有突破性和結(jié)論之前，醫(yī)學研究者需要多加重新思考和反思 。尤其在關(guān)于造成疾病之心理因素和生活形態(tài)的角色上，更應(yīng)如此 。在人類尚未能對身體整體性的失調(diào)做適當?shù)慕忉屩埃仨毾认傻芽栒軐W的方法所造成的傷害 。
現(xiàn)在一個嶄新的健康和疾病的模式已經(jīng)發(fā)展出來，尤是基于從瑜伽師雪莉、沙卡生先各個不同的演講的訊息中得來的，這個模式主要的特色是在身體、心智和能量三種波流彼此間的調(diào)適而來 。如同其它的東西，人的身體和心靈也放射波流 。保持身體和心智波流的平行，對生命的存續(xù)是很重要的 。

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