第四位是唐堯 。堯就是帝嚳的兒子，是在哥哥摯作了首領(lǐng)之后沒有作為，才上位的 。按照儒家對上古德治的美好想法，自然是哥哥發(fā)現(xiàn)自己治國能力不足，讓位于大賢堯 。
堯和舜的賢德圣明是太史公《五帝本紀(jì)》的重要段落，即便是黃帝開世代之功，都沒有這兩位賢君筆墨下得多，可見儒家對上古禪讓、德治的文治推崇，要高于開疆拓土、一統(tǒng)天下的武功 。
第五位就是虞舜 。舜是民間推舉上來的，經(jīng)過堯不斷考察，最終禪讓的明主，所以也是這篇本紀(jì)的重點(diǎn)之一 。
實(shí)際上舜也是宗親：

虞舜者，名曰重華 。重華父曰瞽（gǔ）叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意：以至舜七世矣 。自從窮蟬以至帝舜，皆微為庶人 。

舜雖然是顓頊之后，但是到了他的父親，就連名字都沒了，因?yàn)槭莻€瞎子，所以稱為“瞽叟” 。可見舜起于微末之間，倒不是虛言，他這個宗親，其實(shí)和賣草鞋的劉皇叔差不多 。
將天下的重任交到這樣一個人手上，雖然歷經(jīng)了幾十年的考察監(jiān)管，還是足以說明“禪讓”制度在政權(quán)交替中，讓天下為有德者居之，是多么仁德而美好的事情 。
這也是儒家追求復(fù)古的理論重點(diǎn)所在，只可惜世風(fēng)日下，人心不古，后來魏晉時代挖墳出來的禪讓制度，讓那些武將們運(yùn)用得爐火純青 。
皇帝天天換，都叫作禪讓 。

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