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說到中華文明的重要成就繞不開的就是“四大發(fā)明”，我們發(fā)明了造紙術(shù)、印刷術(shù)，為人類提供了經(jīng)濟、便利的書寫材料，促進了文化的傳播；發(fā)明了火藥改變了戰(zhàn)爭方式加速了歐洲歷史進程；發(fā)明了指南針讓歐洲航海家的航海成為了可能 。
這些發(fā)明比歐洲早上百年，甚至上千年，可是咱們有這么強悍的發(fā)明創(chuàng)造能力為啥沒演化出現(xiàn)代科學呢？為啥現(xiàn)代科學還是個外來詞，提起科學用的研究辦法幾乎都是外來的，甚至連“科學”二字都是外來的呢？
其實這個疑問不僅中國人有，就連外國人也納悶，最早提出這個疑問的人叫李約瑟，是個英國人，你可能沒聽過這個名字，但一定知道有關(guān)他的事，比如“四大發(fā)明”這個詞就是這個李約瑟提出的 。
他是一位漢學家，在中國多年，在看到各種民間工具、藝術(shù)品等之后，被中國人民的智慧深深吸引了，同時又產(chǎn)生了強烈的疑問：為啥中國人幾千年前就這么牛，沒發(fā)展出現(xiàn)代科學呢？
為了研究出這個問題，他詳盡研究了中國農(nóng)耕文明時代，特別是宋明時期的技術(shù)發(fā)明，并出版了著作《中國科學技術(shù)史》和《文明的滴定》 。
于是，全世界學者開始和李約瑟一起陷入沉思，還把這個疑問起名叫“李約瑟之謎”，即：為什么中國以紙張制造、活字印刷、火藥和指南針為代表的科學技術(shù)發(fā)明比歐洲早數(shù)百年乃至千年，為什么宋明時代的經(jīng)濟就出現(xiàn)了工商業(yè)的資本主義萌芽卻不能發(fā)育出一套代表現(xiàn)代文明的資本主義制度和現(xiàn)代科學？
何道峰在其《人的應(yīng)當》中或許給了答案：儒家，尤其是宋明理學限制了中國人自由提問的門徑，天理、秩序的封建管理扼殺了中國人刨根問底的探究式邏輯追問 。
這里首先要區(qū)分兩個概念：科學和技術(shù) 。
這一直是兩個詞，我們經(jīng)常連起來用，但意思其實是不同的 。什么叫“技術(shù)”？當人們碰見具體實用問題，想“怎么”去解決的“怎么辦”方案就是“技術(shù)”，比如指南針，就是人為了解決“經(jīng)常迷路”這個具體的實用問題想出的辦法“造一個指南針吧！”
而“科學”指的是這個現(xiàn)象背后“為什么”的因果規(guī)律性問題，比如：為什么指南針總是指向南方？這就是“科學”問題，要回答這個問題就要研究地磁、南極、北極等，就會演化出“磁學”了 。
也就是說科學需要刨根問底的探究式邏輯追問，而這正好是古代儒家文化下中國人民被限制的能力 。
為什么？想想看影視劇、書里經(jīng)常出現(xiàn)的一幕：一件事發(fā)生以后，謀臣大官或仰天一笑或長嘆一口氣“這都是天命！”皇帝宣旨，經(jīng)典開頭“奉天承運”，什么是天？為啥要聽天的？怎么知道這就是“天意”？為什么不聽“地意”、“風意”、“水意”？為啥天子是“奉天承運”？在古代儒家思想對于這些問題都不能問，問就是：別管，你聽就行！
到了宋代，程朱理學這種情況就更明顯了 。如果問中國古代思想最為開放的時代，一定是戰(zhàn)國和唐，那時候儒家思想對人的禁錮還沒那么深 。
到了宋代程朱理學之后，朱熹將儒學進一步確定為統(tǒng)治工具，突出了秩序，規(guī)定了各種各樣的禮儀，君君臣臣父父子子不僅是道德規(guī)范更是國家強制，那時候要是在街上問“為啥咱的天子是奉天承運？他咋知道自己是天意的？”估計這人是看不見第二天的太陽的 。
加上科舉考試，考的是四書五經(jīng)，修身齊國治天下，完全沒有邏輯學、數(shù)學一類的引導，于是關(guān)于概念定義、分類方法、邏輯推理、思考辨析的方法理論就發(fā)展不起來，勤勞的中國人民只能致力于研究“怎么辦” 的問題，“技術(shù)”越來越厲害了 。
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