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● 龍舟競渡
在眾多歷史人物中，屈原、伍子胥、曹娥入選“端午人物”前三甲。屈原是憂國憂民悲憤而死，伍子胥是被逼無奈而死，曹娥是為父親盡孝而死。相比之下，人們更推崇屈原的愛國主義情操。
愛國、忠君、孝義等品質(zhì)，說到底都符合中國的傳統(tǒng)美德標(biāo)準(zhǔn)，作為主流文化推廣也是可以理解的。因此，與其說端午節(jié)日來源于歷史人物，不如說這些歷史人物賦予了端午節(jié)日更深厚的紀(jì)念意義。
上古夏至說和華夏祭龍說
上古夏至說和華夏祭龍說，這兩個(gè)說法拋開了歷史人物的影響，是結(jié)合中華文明發(fā)源地的水土條件和人文風(fēng)俗討論的。
“端午”一詞最早出現(xiàn)于西晉時(shí)期，周處的《風(fēng)土記》有這么一句話：
“仲夏端午謂五月五日也，俗重此日也，與夏至同 ?！?br /> 也就是說，端午即夏至。
● 夏至
最早提倡夏至說的人，是黃石先生。1963年他在《端午禮俗史》一書中提出，端午節(jié)如涓涓之水發(fā)源于遠(yuǎn)古時(shí)代，端午節(jié)源于夏至說聞世后，學(xué)者吞吐百家。
同樣持這一看法的劉德謙先生提出，端午來自夏、商、周時(shí)期的夏至，而且端午節(jié)的“斗百草”、“采雜藥”等活動，實(shí)與屈原無關(guān) 。
他在《“端午”始源又一說》和《中國傳統(tǒng)節(jié)日趣談》中考證：《荊楚歲時(shí)記》并未提到五月五吃粽子的節(jié)俗，卻把吃粽子寫到夏至節(jié)中。至于競渡，隋代杜臺卿的《玉燭寶典》把它劃入夏至日的娛樂活動。
中國社科院民族學(xué)人類學(xué)研究所的何星亮先生，在2006年的韓國首爾舉辦的國際學(xué)術(shù)會上補(bǔ)充夏至說，提出端午節(jié)即夏至的觀點(diǎn) 。
而端午來自華夏祭龍的說法，是聞一多先生在《端午考》和《端午的歷史教育》里提出的。他認(rèn)為，五月初五是古代吳越地區(qū)“龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子。
● 聞一多先生
首先，端午節(jié)兩個(gè)最主要的活動吃粽子和競渡，都與龍相關(guān) 。粽子投入水里常被蛟龍所竊，而競渡則用的是龍舟。
其次，競渡與古代吳越地方的關(guān)系尤深，況且吳越百姓還有斷發(fā)紋身“以像龍子”的習(xí)俗。
最后，古代五月初五有用“五彩絲系臂”的民間風(fēng)俗，這應(yīng)當(dāng)是“像龍子”的紋身習(xí)俗的遺跡。
的確，近代大量出土的文物和考古研究表明，聞一多先生的考證是科學(xué)的。中國的長江流域和黃河流域一樣，同是中華民族古老文化的發(fā)源地。中國長江以南曾居住著一個(gè)龍的圖騰族群，即古百越族，直到秦漢時(shí)代尚有百越人。
當(dāng)?shù)匚逶露嘤?，江河汛期，人們把希望寄托在操縱水的龍身上，以祈禱風(fēng)調(diào)雨順。端午節(jié)就是他們創(chuàng)立用于祭龍祖的節(jié)日。
● 龍圖騰
另外，聞一多先生還考證到，當(dāng)初有五個(gè)以龍為圖騰的部落一起定吉日，以五月的第五個(gè)日子為祭祀日。
華夏民族崇拜“1、3、5、7、9”這幾個(gè)數(shù)字，像三月三日（上巳）、五月五日（端午）、七月七日（七夕）、九月九日（重陽），這樣的疊日為吉日。
與吉日相反的，還有一個(gè)“惡日說” 。
先秦時(shí)代普遍認(rèn)為五月五日為惡日，相傳這天邪佞當(dāng)?shù)溃宥静⒊?。
● 五毒，即蜈蚣、毒蛇、蝎子、壁虎和蟾蜍
《風(fēng)俗通義》里寫到：
“五月五日生子, 男害父, 女害母”
“五月到官，至免不遷”
“五月蓋屋，令人頭禿” 。
也就是說，撫養(yǎng)端午出生的孩子，會給父母招來不幸；五月赴官，影響仕途；五月蓋房，還會遭受現(xiàn)代人最害怕的頭禿。
《夏小正》中記：

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