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引言
自從端午節(jié)被設(shè)立為我國(guó)的法定節(jié)假日后，端午的地位得到大大的提升，上班族也可以忙里偷閑，放個(gè)小假，真是節(jié)日“快樂(lè)”呀！
不過(guò)，這里要打住一下！
祝福大家“端午快樂(lè)”，是不太恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)法。其實(shí)像清明、端午還有重陽(yáng)等節(jié)日，道聲“節(jié)日安康”會(huì)比較合適。
● 端午節(jié)安康
說(shuō)起端午，就不得不提起愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的故事。
憂國(guó)憂民的屈原眼看著自己的祖國(guó)被侵略，在五月五日（農(nóng)歷五月初五，下同）這天抱石投江自盡，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)篇。
聞?dòng)嵹s來(lái)的百姓劃船救撈，又怕江河的魚吃掉屈原的身體，還往江河里投入米團(tuán)，于是就有了端午節(jié)賽龍舟和吃粽子的習(xí)俗。
這個(gè)故事，大家耳熟能詳。
但是，端午真的是因紀(jì)念屈原而誕生的節(jié)日嗎？關(guān)于端午的來(lái)源，眾說(shuō)紛紜。
歷史人物紀(jì)念說(shuō)
端午是為了紀(jì)念屈原是目前流傳最遠(yuǎn)、影響最深的說(shuō)法之一。現(xiàn)在的主流媒體一般最宣揚(yáng)就是紀(jì)念屈原這一說(shuō)，但是，這一說(shuō)法受到學(xué)界的質(zhì)疑聲音也比較大。
● 屈原
從文獻(xiàn)記載來(lái)看，司馬遷的《史記·屈原賈生列傳》，是現(xiàn)存關(guān)于屈原最早的完整的史料。
但是屈原（約公元前340-前278年）生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，而司馬遷（前145年-不可考）是西漢時(shí)期，在此期間對(duì)屈原的記載幾乎是空白的，甚至連學(xué)者胡適都懷疑是否有屈原這一人的存在。
而最早將屈原和端午節(jié)聯(lián)系起來(lái)的，是南北朝時(shí)期南梁吳均的《續(xù)齊諧記》：
“屈原以五月五日投汨羅水，而楚人哀之，至此日，以竹簡(jiǎn)貯米，投水以祭之……今世人五月五日作粽，并帶楝葉及五色絲，皆汨羅水之遺風(fēng) ?！?br /> 屈原在五月五日在汨羅江自盡，楚國(guó)人紛紛悼念他。到了這一天，人們用竹筒裝米，扔進(jìn)水里來(lái)祭奠他……今天，老百姓們?cè)谖逶鲁跷灏兆訒r(shí)，還要包上楝樹葉、纏上五彩線，這便是汨羅河的遺風(fēng) 。
在《莊子.逍遙游》中有這么一句話：
“齊諧者，志怪者也。”
可見(jiàn)，《續(xù)齊諧記》是一本志怪小說(shuō)集，里面的記載不完全是史料，但是端午是為了紀(jì)念屈原的說(shuō)法卻流傳了開來(lái) 。
端午節(jié)的第二個(gè)傳說(shuō)，是紀(jì)念春秋時(shí)期（公元前770-前476年）的伍子胥。
● 伍子胥
伍子胥是春秋末期吳國(guó)名臣。相傳伍子胥為報(bào)父兄之仇，掘楚平王之墓，鞭尸三百。在為吳國(guó)效力時(shí)，他曾多次勸諫吳王夫差殺掉越王勾踐，但夫差不聽，反聽信讒言，賜劍讓其自刎。
伍子胥本為忠良，視死如歸，在死前還對(duì)鄰舍人說(shuō)：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國(guó)軍隊(duì)入城滅吳 ?！狈虿盥勓源笈钊藢⒆玉阒w裝在皮革里，于五月初五投入大江。
為追悼亡魂，端午節(jié)也是紀(jì)念伍子胥的日子。
端午節(jié)的第三個(gè)傳說(shuō)，是為紀(jì)念救父投江的孝女曹娥。
● 孝女曹娥
據(jù)《后漢書·列女傳》記載：
“孝女曹娥者，會(huì)稽上虞人也。父盱，能弦歌，為巫祝。漢安二年五月五日，于縣江溯濤婆娑迎神，溺死，不得尸骸。娥年十四，乃沿江號(hào)哭，晝夜不絕聲，旬有七日，遂投江而死。至元嘉元年，縣長(zhǎng)度尚改葬娥于江南道傍，為立碑焉 ?！?br /> 東漢時(shí)期，曹娥的父親溺死在江中，年僅十四歲的孝女曹娥，晝夜沿江一邊哭號(hào)一邊尋找父親的遺體。尋尸未果，孝女曹娥亦投江自盡，與父親一起團(tuán)圓。（后也有“五日后她的尸體抱父親的尸體一起浮出水面”的說(shuō)法）
后人為紀(jì)念曹娥的孝節(jié)，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮(zhèn)改名為曹娥鎮(zhèn)，曹娥殉父之處定名為曹娥江。因此相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念孝女曹娥之日。

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