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而在保存中國的問題上，當時所共承認者，在保國、保種、保教，張之洞《勸學(xué)篇》言三保關(guān)系時說：“吾聞欲救今日之世變者，其說有三：一曰保國家，一曰保圣教，一曰保華種，夫三事一貫而已矣。保國、保教、保種，合為一心，是謂同心。保種必先保教，保教必先保國。種何以存？有智則存，智者教之謂也。教何以行？有力則行，力者兵之謂也。故國不威則教不循，國不盛則種不尊 ?！睆堉此^“國”，是指大清帝國。所謂教，是孔子之教，所謂種，是中華人種。張之洞將此三者結(jié)合在一起，但首要的是“保國”，即保大清帝國。
在保大清帝國為第一要義的前提下，“保教”之圣教，便是一種傳統(tǒng)的政教，而不是宗教。因為如果帝國覆滅，政教便無以施行，政教無以施行，則中國人之人心便喪失，人心喪失，便不再是真正的“華種” 。因此，像戊戌時期保中國與保大清的爭論，在“中體西用”的立場看來，保中國即是保大清，沒有大清的中國已經(jīng)不是中國。正因如此，在年號問題上，張之洞堅決堅持光緒紀年，而且把康梁的孔子紀年法視為離經(jīng)叛道之舉。在這方面，康有為的理論也完全不同，如果說張之洞、陳寶箴的變法理論基礎(chǔ)是漢宋兼采、經(jīng)史之學(xué)，康有為的理論基礎(chǔ)則是他所改造過的《春秋》今文家說。
在康氏看來，孔子是文明的立法者、大地教主，保教是一切改革的前提，甲午之后，中國面臨被列強瓜分的局面，變法的意義主要便在于學(xué)習(xí)西方富強之術(shù)，以行孔教 ?？涤袨榈睦碚撝?，保教是他所理解的以三世說為基礎(chǔ)的孔教，保國的“國”，不是大清帝國，而是以君主立憲制為政體的現(xiàn)代主權(quán)國家，康有為的反對者言其“保中國不保大清”，并非空穴來風(fēng)，而是其學(xué)有自。
梁啟超
在戊戌年間，雖然有“兩條路線”的爭論，不同派別的共同參與，使這場百日維新具有了標志性意義。作為一個政治事件，戊戌變法的失敗，直接推動了中國思想激進化的過程，導(dǎo)致了革命思潮的進一步興起。滿漢民族矛盾不斷強化，國粹派如章太炎出于排滿而主張政治革命，康門弟子如梁啟超等人轉(zhuǎn)而支持革命派，鄒容等則不但要求政治革命，而且要求更加全面的社會革命，自此之后，清政府所進行的新政已經(jīng)不能追趕上革命的腳步，可以說，戊戌變法變成了中國漸進改革的最后一次集體努力，而變法的失敗也因而成為中國二十世紀革命的第一推動力。其后，張之洞等人雖然繼續(xù)主持晚清新政，但自后觀前，戊戌之后，中國政治舞臺的中心已經(jīng)沒有康有為、張之洞他們真正的位置了。
兩個甲子已經(jīng)過去，中國度過了漫長的二十世紀，經(jīng)歷了兩次共和革命，張之洞意義上的“中體”，康有為意義上的“孔教”，都已經(jīng)被革命沖擊得七零八落。今天重溫戊戌變法的意義，在政治上，主要是對激進主義的反思，在學(xué)術(shù)上，主要是重新理解甲午之后、五四之前的晚清民初學(xué)術(shù)，在文明的連續(xù)性的基礎(chǔ)上，重建對中國文明的理解。
作為政治事件而言，從甲午戰(zhàn)爭、戊戌變法到辛亥革命、五四運動，是一個不斷擺脫中國固有文明的過程。但經(jīng)歷兩次大革命之后，要重歸中國文明，把這一歷史過程納入中國文明救亡圖存、自我發(fā)展的歷史敘事之中，便必須采取一種反思的視角來看待這一過程。而五四以來的歷史敘事，則完全把甲午之后，五四之前的二十多年看成過渡階段，把這一時期的思想與人物都看成過渡時期的思想與人物。
在這種視角的影響下，最大的問題便是導(dǎo)致晚清民初這段歷史、思想的復(fù)雜性被五四之后的啟蒙話語遮蔽了。五四啟蒙話語，指的是理解現(xiàn)代中國的種種觀念預(yù)設(shè)，像科學(xué)、民主等等。新文化運動之后，這套話語和思維，成為了中國學(xué)術(shù)的主流，也就是說，后來中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的建立與發(fā)展，基本上是在五四的脈絡(luò)中展開，最終形成我們今天所見的中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)格局。而我們今天也是在這個格局中認識、理解中華文明的。

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