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但是，要深化對(duì)中國(guó)文明的理解，在五四以來(lái)的這一脈絡(luò)中理解中國(guó)的模式有其不足之處。甚至可以說，要更加深入地理解中國(guó)文明，五四成為一個(gè)瓶頸。如果繞過五四，回到晚清民初，可以發(fā)現(xiàn)，這個(gè)歷史時(shí)期，是新舊交接的時(shí)代，是廖平、康有為、皮錫瑞、章太炎他們這一撥“不新不舊”的人的時(shí)代。他們這一代人，是中國(guó)歷史上第一批，也是唯一一批既能完整地理解中國(guó)文化，又能站在中國(guó)自身的立場(chǎng)上看待西方，接受西方某一部分的思想，而后提出他們的理論的一代人。
這個(gè)群體的學(xué)問之中，有對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)和中國(guó)未來(lái)兩個(gè)方面的理解，而且更重要的是，在他們眼里未來(lái)中國(guó)是傳統(tǒng)中國(guó)的延續(xù)，也就是說，“中國(guó)”本身自有延續(xù)性。這批學(xué)者基本上都是站在傳統(tǒng)中國(guó)、傳統(tǒng)文明的內(nèi)部看西方，他們對(duì)西方的態(tài)度，是反思性地接受，雖然有反思的程度差別與接受的程度差異。而我們則是在一個(gè)已經(jīng)經(jīng)過兩次大革命之后，站在現(xiàn)代的立場(chǎng)上看古代。如果不體察我們與晚清之間的這種錯(cuò)位，可能無(wú)法真正深刻地認(rèn)識(shí)晚清。現(xiàn)在有許多人還認(rèn)為，晚清學(xué)習(xí)西方，學(xué)得太膚淺，跟我們今天相比幾乎不值一提，但事實(shí)上，即便像康有為、章太炎這些比較激進(jìn)的人物，他們所接受的“粗糙”的西方思想，一旦與中國(guó)傳統(tǒng)思想相結(jié)合，就發(fā)展出一套驚人的有力的理論。而這套理論的背后是中國(guó)的文明傳統(tǒng)，中國(guó)的文明傳統(tǒng)的核心還是在經(jīng)學(xué)之中。
作為政治事件的戊戌變法，只是晚清發(fā)生的一系列政治事件中的一個(gè)環(huán)節(jié) 。但是作為文明事件的戊戌變法，卻是不同立場(chǎng)但都秉承完整的中國(guó)傳統(tǒng)的士大夫們，立根于傳統(tǒng)吸納西方，而進(jìn)行的一次政治努力。而且，對(duì)我們今天而言，他們的學(xué)問還有一個(gè)特點(diǎn)，就是尚無(wú)明確對(duì)于文學(xué)、歷史、哲學(xué)這樣的西式學(xué)科劃分，因而可以比較整全地思考中國(guó)本身。
正是在這樣的意義上，今人可以看到許多可以用于思考我們今天現(xiàn)實(shí)問題的學(xué)術(shù)資源，而且這種資源，正是經(jīng)過五四的洗滌與現(xiàn)代學(xué)術(shù)分科之后的學(xué)術(shù)所無(wú)法提供的。可以說，自甲午海戰(zhàn)之后百廿年，中國(guó)的文明信心才真正開始恢復(fù) 。而在戊戌變法百廿年之后的今天重提這場(chǎng)偉大的變革，其意義不止在于反思這場(chǎng)政治變革，而且更在于重新認(rèn)識(shí)推動(dòng)這場(chǎng)變革的那些思想家的努力。他們對(duì)中國(guó)未來(lái)的思考，背后都屹立著中國(guó)兩千多年的古典文明。我們今天亦然。
（作者系中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授。）
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