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“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平 ?！边@四句話，是北宋張載一生為學(xué)的歸宿，也是其思想的精髓所在，馮友蘭先生稱其為“橫渠四句” 。張載（1020—1077年），字子厚，陜西眉縣橫渠鎮(zhèn)人，北宋著名的思想家、教育家，理學(xué)的奠基人之一，關(guān)學(xué)的創(chuàng)始人，世稱“橫渠先生” 。
張載雕像
為天地立心
“天地之心”最早見(jiàn)于周易《復(fù)》卦彖辭，曰：“復(fù)，其見(jiàn)天地之心乎？”此處的“天地之心”是指天地間萬(wàn)事萬(wàn)物陰陽(yáng)消長(zhǎng)的規(guī)律性 。張載的思想深受易學(xué)的影響，曾在長(zhǎng)安坐虎皮椅講《周易》，并且著有《橫渠易說(shuō)》，因此他所謂的“天地之心”是與易學(xué)密切相關(guān)的 。張載用“太虛即氣”，解釋宇宙的起源和世界的本體，是樸素的唯物主義思想的體現(xiàn)，他同時(shí)提出了“一物兩體”說(shuō)，認(rèn)為任何事物都是由對(duì)立統(tǒng)一的兩面構(gòu)成的 。
張載所立的“天地之心”即揭示的事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，就是建立在易學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)上的樸素的辯證唯物主義 。《禮記》云：“人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲，被色而生者也 。”天、地、人是一個(gè)有機(jī)的整體，人在天地之間，是能知能覺(jué)者，所以被稱為“天地之心” 。這是對(duì)人在宇宙之間地位的肯定，是對(duì)人的主體性的高度自覺(jué) 。天地本無(wú)“心”，但人有“心” 。因?yàn)椤比恕蹦颂斓刂模浴叭诵摹斌w現(xiàn)了“天地之心” 。
張載云：“天無(wú)心，心都在人之心 ?！比税炎陨淼膬r(jià)值觀念投射到天地之間，與天地合而為一 ?！段縻憽吩疲骸扒Q父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處 。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性 。民，吾同胞；物，吾與也” ?！懊癜锱c”的思想繼承和發(fā)展了儒家“仁民愛(ài)物”的觀念，將仁愛(ài)的對(duì)象推及萬(wàn)物，提升了儒家“仁”價(jià)值觀念的內(nèi)涵和境界 。所謂的“為天地立心”，就是為人類社會(huì)建立“以仁為核心”的價(jià)值體系 。正如馬一浮先生總結(jié)道：學(xué)者之事，莫要于識(shí)仁求仁，好仁惡不仁，能如此，乃是為天地立心 。在張載看來(lái)，“立心”也就是“立天理”之心，因?yàn)樘炖怼澳苁固煜聬偳彝ā?，從而使“天下”（社?huì)）必然會(huì)普遍接受仁孝之理等道德價(jià)值 。我們得一“仁”字 。
橫渠書院正蒙殿
為生民立命
“立命”源自于孟子的思想 ?！睹献印けM心上》有云：“盡其心者，知其性也 。知其性，則知天矣 。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也 。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也 ?！币粋€(gè)人不管壽命長(zhǎng)短，都要通過(guò)自己的道德努力，盡心知性知天，在精神價(jià)值方面掌控自己的命運(yùn) 。
張載所謂“為生民立命”，就是要讓天下百姓都有安身立命之處 ?！鞍采怼保瓷钣兄?，“立命”，即靈魂有安頓，精神有依歸 。張載特別強(qiáng)調(diào)對(duì)孤寡羸弱、老弱病殘等弱勢(shì)群體的關(guān)愛(ài)和照顧，要使他們生活得到應(yīng)有的照顧 ?！段縻憽吩疲骸白鸶吣?，所以長(zhǎng)其長(zhǎng)；慈孤弱，所以幼其幼；圣，其合德；賢，其秀也 。凡天下疲癃、殘疾、惸獨(dú)、鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也 。”“精神有依歸”就是要設(shè)法提升老百姓的心靈層次，使他們樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，道德觀，有著高尚的情操和精神追求 。
《中庸》云：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教” ?！靶薜馈辈粌H僅是自我的修煉，而是在修身的基礎(chǔ)上，修己安百姓，正人正己，以天下蒼生為念，教化天下，使天下歸仁，即通過(guò)各種教育、教化的途徑，使正確的思想深入人心 ?！盀樯窳⒚保褪且獮槊癖姶_立正確的精神價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值觀念，建設(shè)精神家園 。我們得一“教”字 。
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