誰(shuí)能從《說(shuō)文解字》的角度解釋一下“空”和“色”呢？題主是想問(wèn)《說(shuō)文解字》對(duì)“空”“色”的解釋，和佛教里的概念有什么關(guān)聯(lián)嗎？先說(shuō)“空”字 ?！墩f(shuō)文》里的“空”字，排在“竅”字之下 。許慎對(duì)“竅”的解釋是，“空也 ?！彼麑?duì)“空”的釋讀是，“竅也 ?！痹谟?xùn)詁學(xué)中，這種方法叫互訓(xùn)——兩個(gè)字互為注解 ?！墩f(shuō)文》里，很多字的解釋用了這種方法 。倒是段玉裁的《說(shuō)文解字注》說(shuō)得更詳細(xì) 。他說(shuō)，空，“今俗語(yǔ)所謂孔也 。天地之間亦一孔耳 ?！边@是莊子的思想 。段氏還講了一大段古時(shí)候的司空這個(gè)官職為何叫司空，說(shuō)，其主要職責(zé)就是疏導(dǎo)堵塞，司空就是司孔云云 。他還說(shuō)，“空”字是形聲包會(huì)意 。甲骨文中，未見(jiàn)“空”字，而且未見(jiàn)“穴”字，以及任何“穴”字頭的字 。看來(lái)，《尚書(shū)大傳》這部偽書(shū)所大禹當(dāng)過(guò)司空這件事，真實(shí)性要打個(gè)問(wèn)號(hào) 。這是題外話 ?！翱铡弊志褪沁@樣了 。再看“色”字 。《說(shuō)文》曰：“色，顏氣也 。從人卪 ?！眳m，音節(jié)，許慎說(shuō)：“卪，瑞信也” 。他舉了一大堆例子，守邦國(guó)者用玉卪；守都邑者用角卪；使山邦者用虎卪；澤邦者用龍卪，等等 。卪，也就是后來(lái)說(shuō)的“符節(jié)”的“節(jié)” 。大概覺(jué)得許慎也是沒(méi)說(shuō)清楚，段玉裁又解釋了半天 。他說(shuō)：“顏者，兩眉之間也 。心達(dá)于氣，氣達(dá)于眉間是謂色顏 。顏氣與心若合符卪，故其字從人卪 。”后面，段氏又引孟子的話、詩(shī)經(jīng)的詩(shī)等等，來(lái)說(shuō)明“顏氣”與心之關(guān)系 。甲骨文中有“色”字 。唐蘭先生說(shuō)，色，“其字本象一刀形而人跪其側(cè)，殆刀之動(dòng)詞，斷絕之義也 。刀增繁為召，則色邵一字，絕紹亦一字 。紹訓(xùn)繼，絕訓(xùn)斷者，乃一字有正反二訓(xùn)之例 。”徐中舒先生對(duì)唐蘭先生的釋讀豎大拇指，表贊同 。他說(shuō)，《說(shuō)文》解色為“顏氣乃借義，從人為從刀之誤” 。不過(guò)，許慎的失誤可諒解，因?yàn)樗麩o(wú)緣見(jiàn)到甲骨文 。“色”字也就這樣了 。那么，《說(shuō)文》講的“空”與“色”，和佛教中的“空”“色”含義有關(guān)系嗎？還真有點(diǎn)關(guān)系 。先說(shuō)佛教里的“空” 。佛教的“空”，是義譯，音譯是“舜若” 。這個(gè)“空”，是指世間一切存在的真相 。也就是一切存在都沒(méi)有自體、實(shí)體及自身規(guī)定性（我） 。“空”的思想，原始佛教時(shí)期，就已經(jīng)有了 。但對(duì)它精細(xì)化、高度抽象化的思辨性描述，是大乘佛教，尤其是以《般若經(jīng)》作基本思想材料的中觀派哲學(xué)所特有 ?！洞蟪肆x章》：“空者，理之別目，絕眾相，故名為空 ?！薄栋闳舨_蜜多心經(jīng)》：“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空” 。對(duì)于如何是“空”，大致可分為人空與法空二者 。原始佛教主張人空的說(shuō)法，即通過(guò)分析虛假和合的五種物理和心理成分（五蘊(yùn)）構(gòu)成的人我，說(shuō)明并無(wú)實(shí)體的自我或靈魂 。所謂法空，是同一種理性思維邏輯的深入 。這個(gè)放在后面說(shuō) 。佛教的“空”，作為梵語(yǔ)的義譯，其實(shí)比較準(zhǔn)確 ?！墩f(shuō)文》對(duì)“空”的解釋未免過(guò)簡(jiǎn)，但已經(jīng)抓住了精髓 。段玉裁的注解很好，特別是那句符合莊子思想的話——天地之間亦一孔耳 ?？眨褪菬o(wú)塞滯，空靈 。再說(shuō)佛教里的“色” 。佛教的色，也是義譯 。這個(gè)“色”，具體含義接近“物質(zhì)”的概念 ?！吧钡谋旧?，是形色示現(xiàn) 。但它有兩種性質(zhì)——會(huì)變壞且有質(zhì)礙 。變壞即不能久住，質(zhì)礙是說(shuō)其占有空間，于是在同一空間中具有了排他性 。在佛教概念體系中，色與心往往相對(duì) 。一切有形質(zhì)的無(wú)知覺(jué)的東西，稱“色”；而一切有知覺(jué)無(wú)形質(zhì)的東西，則稱“心” 。色心二者合起來(lái)構(gòu)成了世俗所見(jiàn)的“人我”或人身 。身，又稱色身，它是四大、五塵（色聲香味觸）所構(gòu)成的 。就此來(lái)說(shuō)，佛教的“色”，與《說(shuō)文》的解釋也蠻符合 。許慎仍然解釋的簡(jiǎn)單，依然是段玉裁說(shuō)得好，“顏氣”與“心”是兩回事，二者相合，如虎符的兩半契合在一起一樣 。回到前面所說(shuō)的“法空” 。所謂法空，是說(shuō)世間一切事物無(wú)非色心二法 。色法及心法都不可能有自性，它們必然是相待的、依賴性的、有條件存在的，也就是變易的、無(wú)常的 ?？帐谴嬖诘谋鞠嗷蛘嫦??？詹⒎翘摕o(wú)，而是指不能不依緣而有 。鳩摩羅什所譯《中論》，亦稱《中觀論》里說(shuō):“眾因緣生法，我說(shuō)即是無(wú)”，講的就是這個(gè)意思 。佛教認(rèn)為，如果無(wú)視假有，而一味執(zhí)空，便會(huì)墮入斷滅空 。無(wú)論空還是有，都必須緊緊聯(lián)系到緣起性上 。《般若波羅蜜多心經(jīng)》的基本命題，即“色不異空，空不異色 。色即是空，空即是色 ?！边@說(shuō)的，就是色與空的同一性，這種同一性是以緣起為基礎(chǔ)的，也是涅樂(lè)與世間等同一如的根據(jù) 。東晉太元八年，即384年，受后涼太祖呂光之邀來(lái)到甘肅涼州的鳩摩羅什，是把佛教全面準(zhǔn)確引入中國(guó)的譯經(jīng)大師，與玄奘、不空、真諦并稱中國(guó)佛教四大翻譯家，他居首 ?！翱铡薄吧钡姆g，當(dāng)出于他之手 。十分精彩 。rr一看到“色”和“空”，首先浮現(xiàn)在腦海里的便是“色即是空，空即是色”這句經(jīng)典名言 。在普通大眾眼里，色，就是美人，女色也；空就是虛無(wú)，啥也沒(méi)有 。意思是一個(gè)人看破紅塵，出家做了和尚，于是斷了所有的俗念，就算是美色當(dāng)前，也能手執(zhí)佛珠，雙手合十，念一句“阿彌陀佛”，然后視而不見(jiàn)，擦身而去 。其實(shí)“色即是空，空即是色”這句話的含義遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有那么簡(jiǎn)單 。它出自大乘佛教最重要的典籍《般若波羅蜜多心經(jīng)》，是大乘佛教的重要義理，含有很深的哲學(xué)思想 。根據(jù)佛法來(lái)解釋色和空即是:色是指一切能見(jiàn)到或不能見(jiàn)到的事物和現(xiàn)象，而這些事物和現(xiàn)象是由因緣聚合產(chǎn)生，空是事物的本質(zhì)，有從空中生 。說(shuō)實(shí)話，色是事物和現(xiàn)象以及因緣聚合，這還好理解 。但空是事物的本質(zhì)，真心不懂 。既然身在俗世當(dāng)中，不如放下大乘佛經(jīng)，翻開(kāi)《說(shuō)文解字》來(lái)看一看是怎么說(shuō)的 。色，顏氣也 。從人從卪 。凡色之屬皆從色 。人之憂、喜，皆著于顏，故謂色為顏氣 ?！墩f(shuō)文解字》上對(duì)色的解釋很簡(jiǎn)單，就說(shuō)是顏氣，沒(méi)有別的 ?？?，《說(shuō)文》竅也 。從穴工聲 ?？嗉t切 ?？眨╧ōng ）：虛、有實(shí)而非實(shí)；空間；天空；竅；不實(shí)際；不有 ?？眨╧òng） ：空間；閑時(shí)；使有空 ?？眨╧ǒng ）：古同“孔”，洞、門(mén) ?！墩f(shuō)文解字》空有三種讀音，但也沒(méi)有一種解釋對(duì)得上《心經(jīng)》的意思 。由上可知，《說(shuō)文解字》對(duì)色和空兩個(gè)字的解釋，并沒(méi)有包含《般若波羅蜜多心經(jīng)》中空和色的字義，就是說(shuō)《說(shuō)文解字》對(duì)色和空的解釋不完整 。這是為什么呢？經(jīng)查詢?cè)瓉?lái)是時(shí)間問(wèn)題，《說(shuō)文解字》面世在前，《般若波羅蜜多心經(jīng)》漢字版面世在后 ?！墩f(shuō)文解字》是中國(guó)第一部按部首編排的漢語(yǔ)字典 。原書(shū)作于漢和帝永元十二年（100年）到安帝建光元年（121年），作者許慎，是一部系統(tǒng)地分析漢字字形和考究字源的字書(shū) 。原文以小篆書(shū)寫(xiě)，逐字解釋漢字字體的來(lái)源 。全書(shū)共分540個(gè)部首，收錄漢字9353個(gè)，另有“重文”（即異體字）1163個(gè)，共10516字 。大乘佛教大約于公園150～250世紀(jì)在印度興起，并經(jīng)絲綢之路向中亞、中國(guó)、朝鮮半島以及日本傳播，形成北傳佛教，其經(jīng)典以梵文為主 ?！栋闳舨_蜜多心經(jīng)》最早被翻譯成漢語(yǔ)的記載也是在公元150～250年，是由月氏和尚支謙所譯 。時(shí)間上晚于《說(shuō)文解字》，所以色和空的佛教字義沒(méi)有被收錄在《說(shuō)文解字》中 。