埋在無錫的泰伯和陜西的周武王是什么關(guān)系？根據(jù)“泰伯奔吳”的傳說，泰伯為周太王的長子，為避弟弟季歷及侄子昌（周文王，據(jù)說季歷與昌賢能，周太王想傳位給季歷，以便再傳給昌），于是太伯與二弟仲雍出奔到荊蠻之地，斷發(fā)文身，示不同用，以避季歷 。按此關(guān)系，泰伯為周文王之伯父，周武王的伯祖父 。而盡管許多史籍對“泰伯奔吳”建立吳國的歷史都言之鑿鑿，但對此我一直深有疑問 。在商周之際，泰伯為了避位從周原地區(qū)出奔到三千余里外的吳地的可能性究竟能有多大？那既然說是泰伯建立了吳國，那么問題又來了，極其注重宗法制的周人給予作為周室長支的吳國的爵位為何又僅僅是子爵呢？今天，我就來分析一下“泰伯奔吳”的可能性以及對“泰伯奔吳”的由來作一下合理的推測！據(jù)說“泰伯奔吳”的原因是泰伯有兄弟三人，老大泰伯、老二仲雍、老三季歷，季歷比較賢明，而且季歷的兒子昌（也就是后來的周文王）又有圣人之相 。所以泰伯的父親周太王就特別希望能夠在死后傳位給季歷，以便將來季歷再傳位給昌 。而泰伯洞察了父親的心意，于是就和弟弟仲雍一起出奔到荊蠻之地，斷發(fā)文身，以表明自己不能夠再繼位了 。而荊蠻之人覺得泰伯特別仁義，于是紛紛歸附泰伯，擁立泰伯為君，國號(hào)“勾吳” 。但對這段歷史典故至少存在以下幾方面疑點(diǎn) 。第一，奔吳必要的經(jīng)濟(jì)條件基礎(chǔ) 。“泰伯奔吳”絕不可能是“裸奔”，既然季歷的兒子昌都展露出圣人之相了，那么作為季歷兄長的泰伯、仲雍也必定早已有了各自的家眷，而要讓季歷以及昌將來能夠順利繼位的話，那么泰伯奔吳也必定是要帶走家眷的；另一個(gè)也能證明泰伯他們不可能是“裸奔”的原因是，周滅商后，追念泰伯的仁德，是派人去尋找泰伯的后人的 。由此可證泰伯的家眷當(dāng)初是被泰伯帶走的，既然是帶著家眷的話，那么就一定會(huì)帶著一定數(shù)量的隨從用以保護(hù)家眷 。以泰伯與仲雍的身份來估算“奔吳”群體人數(shù)的話，那么最起碼也應(yīng)該是人數(shù)在幾百到上千人左右的龐大群體 。既然是這么一個(gè)龐大的群體，那么他們出奔的目的地就一定要有能滿足他們的經(jīng)濟(jì)條件基礎(chǔ) 。眾所周知，周人是一個(gè)農(nóng)業(yè)部落，因農(nóng)業(yè)而興盛，最為重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，周人的先祖--后稷就被稱為農(nóng)業(yè)之神 。稷就是一種小米，是周人最主要的農(nóng)業(yè)作物，如果泰伯這一批周人要遷徙的話，那么他們按理來說也應(yīng)該遷徙到適合種植小米的地區(qū)，而不是適合種植水稻的江南地區(qū) 。第二，當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境 。泰伯奔吳時(shí)期正處于商周關(guān)系緊張時(shí)期，泰伯的父親周太王在位期間，便已開始蠶食商王朝的諸侯，也就是周人所言的“剪商” 。商周之間的關(guān)系在此期間特別緊張，商人后來還因此囚殺了周人的首領(lǐng)季歷 。試想，商人又怎么能夠允許這么一批周人通過自己的區(qū)域而繞道自己的身后，從而給周人從自己背后插刀的可能呢？第三，沒必要逃那么遠(yuǎn) 。泰伯是為了避位，不是逃避仇殺，農(nóng)業(yè)部落都是極為安土重遷的，以當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)條件與交通條件，遷徙不是場說走就走的旅行，沒那么輕松容易 。既然泰伯出奔是為了滿足周太王的心愿，那么泰伯出奔，表表決心、意思意思也就得了，實(shí)在沒有必要費(fèi)那般辛苦勁逃那么遠(yuǎn) 。第四，至于荊蠻覺得泰伯仁義，歸之千余家，擁立其為君的可能性也并不大 。泰伯的這種仁義其實(shí)都是按照周人的文明道德準(zhǔn)繩來說的，荊蠻人與周人語言不通、生活習(xí)俗也不一樣，相隔三千余里的話，就未必就能確定你泰伯是因?yàn)樽屛徊疟紖堑?，再說即便知道泰伯讓位是真也未必就把這當(dāng)回事，你讓位也終究是讓給了自家人而不是讓給外人的 。再有，當(dāng)時(shí)做首領(lǐng)是有甜頭的，荊蠻人未必就甘愿擁立異族人為首領(lǐng) 。我們看到周人伐紂滅商后，分封姜太公到營丘以建立齊國，姜太公就是靠武力打敗萊夷才占據(jù)營丘的，按理來說姜太公是不說也很賢明，可是萊夷也沒有到了主動(dòng)歸附的程度，而是互相間動(dòng)了拳頭的 。何至于荊蠻人就紛紛甘愿歸附於泰伯呢？這歸附於泰伯的千余家荊蠻如果說是泰伯當(dāng)初帶來的斷發(fā)文身后的周人部落似乎更可信一點(diǎn) 。第五，“泰伯奔吳”后與周人斷失聯(lián)系已歷經(jīng)四、五代人了，所以就不能排除吳越之地的部落首領(lǐng)為攀高枝而冒認(rèn)泰伯之后的可能 。rr《儒林外史》中用了很大的篇幅來描寫了“祭先圣南京修禮”之事，吳太伯（即吳泰伯）在儒家有著崇高的地位，其最重要的原因就是孔夫子曾經(jīng)贊頌道：“泰伯，其可謂至德也己矣！三以天下讓，民無得而稱焉 ?！眳翘侵懿柯涫最I(lǐng)古公亶父的長子，他的兩個(gè)弟弟依次是仲庸和季歷，這兩個(gè)名字可能我們都比較陌生，但是季歷的兒子和孫子大家就比較了解了——他們就是周文王和周武王！那么，吳太伯和周武王的關(guān)系就縷清了——周武王的爺爺是吳太伯的弟弟，即，吳太伯是周武王的堂祖父 。吳太伯本事古公亶父的嫡長子，有著繼承爵位的優(yōu)先權(quán)，但是他卻主動(dòng)放棄了這個(gè)權(quán)利，并主動(dòng)“奔吳”，其原因在《史記·吳太伯世家》中有記載：“季歷賢，而有圣子昌，太王欲立季歷以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不可用，以避季歷 ?！币簿褪钦f，太王古公亶父有意于隔代傳位給姬昌，所以就必須先傳位給自己的幼子季歷 。吳太伯很清楚父親的意圖，再加上他也認(rèn)為弟弟季歷非常賢明，于是就主動(dòng)放棄了繼承權(quán)，逃到了當(dāng)時(shí)尚為荒蠻之地的“荊蠻”，并且文身斷發(fā)，拋棄了炎黃的傳統(tǒng)，自任為蠻夷 。如此一來，季歷就是再想讓位也不可能了 。而吳太伯也有很強(qiáng)的號(hào)召力和政治能力，他在荊蠻之地很快定居下來，并且建立了一個(gè)全新的政權(quán)——句吳（太伯之奔荊蠻，自號(hào)句吳 。荊蠻義之，從而歸之千馀家，立為吳太伯），他也正是大名鼎鼎的吳王闔閭、吳王夫差的祖先 。
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