有多少人不喜歡儒家文化 ， 不喜歡儒家的繁文縟節(jié)？這其實是兩個問題 。第一個是儒家文化的問題 ， 第二個是所謂的儒家的“繁文縟節(jié)”問題 。第一 ， 儒家文化的問題 。儒家文化只是個概稱 ， 每個階段的儒家的主流主張都不太一樣 ， 說起來就太多了 ， 我專門寫過一篇文章梳理了一個大概 ， 感興趣的可以去看看（歡迎提意見） 。不喜歡儒家文化具體是不喜歡什么呢？四書五經(jīng)？那是南宋才成型的 ， 壓迫歧視婦女 ， 基本也是后人的鍋 ， 早期的孔孟從來沒有這些主張 ?？鬃泳筒幌矚g？那是不喜歡他的哪個言論？因為目前關(guān)于孔子的記錄不是太多 ， 靠得住的基本是一些語錄體的著作 ， 比如論語之類 。我覺得對于儒家文化喜歡不喜歡 ， 是可以討論的 。對于前人的遺產(chǎn) ， 我們?nèi)∑渚A ， 讓我們自己變得更好就好了 ， 不必非把前人看做圣人 ， 認為他說的話 ， 寫的書就是絕對真理 ， 他們本人都沒這樣想過 。但可惜的是很多情況下 ， 不喜歡儒家只是因為受別人影響 ， 別人說不好自己也就覺得不好 ， 儒家的著作一本都沒讀過就認為儒家學說虛偽不可信 ， 甚至不喜歡儒家文化的理由是因為儒家文化是中國的舊的傳統(tǒng)文化 ， 覺得落后 ， 沒有西方文化先進 ， 其實這些人喜歡的外國文化也是外國舊的傳統(tǒng)文化 ， 沒有一種西方文明是在近一百年形成的 。第二 ， 繁文縟節(jié)問題 。在傳統(tǒng)的儒家倡導的“禮”中的確有很多現(xiàn)代人看起來是繁文縟節(jié)的東西 ， 這些東西基本是根據(jù)當時的社會情況設計的 ， 當然很多放到現(xiàn)代都不適用 ， 比如走路邁步子要邁多遠、見到長輩怎么走、辦公事的時候怎么走當時都有規(guī)定 ， 但我們還是取其精華就好了 。在古代朝廷有祭祀 ， 禮節(jié)更多 ， 我們現(xiàn)代政府沒有祭祀了 ， 但可以學背后的敬畏天地之心 。日常朋友見面也不用像古人那樣一拜再拜 ， 但至少可以學習背后的互相尊重之心 。這類東西 ， 現(xiàn)代不會用到 ， 也沒什么喜不喜歡的問題 ， 但其中的深意值得我們注意 。這種行為背后的理念是不會落后的 。rr說到人們不喜歡儒家文化這個話題 ， 那就有必要來探討一下儒家文化的某些特質(zhì) ?？鬃诱f：“質(zhì)勝文則野；文勝質(zhì)則史；文質(zhì)彬彬 ， 然后君子 ?！比绻选百|(zhì)”理解為內(nèi)在實質(zhì)即內(nèi)容 ， 把“文”理解為表現(xiàn)形式即外表——當內(nèi)容大于形式時就會顯得低級野蠻、粗俗暴戾、不上檔次；如果形式大于內(nèi)容則會給人以空洞虛偽、矯揉造作、文飾過甚的感覺；只有內(nèi)容與形式完全相符貼合也就是“文質(zhì)彬彬” ， 才是最佳狀態(tài)——這就是“中庸”的實質(zhì) ， 也就是儒家學說的一個基本原則——不左不右、不偏不倚 ， 既不保守也不過激 ， 熱情而不失分寸、理智卻充滿著關(guān)愛 ， 使形式和內(nèi)容有機協(xié)調(diào)、相輔相成 。謹守這個原則而“不逾矩”、一切都以要“禮”為基準 。這就是“中庸”之本、儒家文化的根 。以“禮貌”一詞為例 ， “禮”是指內(nèi)在的敬畏、敬意、尊重（或者厭惡、憎恨、仇視）之真實情感 ， “貌”是外在相應的態(tài)度、容顏、語氣也就是具體表現(xiàn)——在《水滸傳》里李逵最敬重的人就是宋江“鐵牛這顆人頭就是給哥哥長的 ， 哥哥什么時候想要 ， 隨時砍去就是” ， 粗曠直白的語言背后其實是滿滿的敬意 。李逵之所以敬重宋江 ， 是因為在他看來宋江就是江湖道義、天理良心的化身 。而江湖道義、天理良心才是李逵內(nèi)心最敬畏的天條 ， 誰都不能夠觸犯、違背 ， 天王老子不行、宋江哥哥也不行 。當他聽說宋江強占民女之后 ， 勃然大怒 。不分青紅皂白、不顧眾人的勸說解釋——回到梁山 ， 先砍倒杏黃旗 ， 把“替天行道”四個字撕得粉碎 ， 然后手持板斧直奔宋江立時就要劈了他 。被眾人攔住后 ， 更是大罵不止 ?！铄淤|(zhì)樸率真有余 ， 修養(yǎng)智商嚴重不足——行為沖動、舉止魯莽 ， 常常令人哭笑不得；這就是“質(zhì)勝文則野”的具體表現(xiàn)之一 。而與此相反 ， 許多人飽讀詩書、博學多識 ， 卻是精于算計、長于權(quán)衡利弊、擅長審時度勢——明明是對于某人某事厭惡之極、恨得牙根癢癢 ， 卻能夠表現(xiàn)得熱情似火、親密友善（口蜜腹劍的李林甫就是其中杰出的代表）；明明是欲壑難填、包藏禍心的野心家 ， 卻是一副淡泊名利、超然世外模樣 ， 常常表現(xiàn)得與人為善、謙恭有禮（王莽、岳不群是這類人中的佼佼者）——《水滸傳》里把持朝政、逼迫良善、為害天下的大奸臣們（某些太師太尉）基本上也都是這副嘴臉:口吐華章、文采斐然 ， 卻是一副蛇蝎心腸、無下限的卑劣行徑 。當然 ， 這些只是“文勝質(zhì)則史”這種現(xiàn)象里最為極端的例子 。不論是“質(zhì)勝文”還是“文勝質(zhì)”都是有所偏頗的 ， 孔子說“過猶不及” ， 二者雖然在表現(xiàn)形式上完全相反 ， 其實都是對“禮”的精神缺乏理解、對“仁”的實質(zhì)掌握的不夠 ， 才會導致行為上出現(xiàn)偏失 。所以他提出要“克己復禮”——克制自己的無止貪婪、控制自己的魯莽沖動 ， 以“禮”來規(guī)范、約束自己——并不是在貪念欲望迸發(fā)、心頭怒起、火冒三丈的那一刻需要控制住自己 ， 而是需要隨時隨地、時時刻刻、隨事隨人都要嚴格要求自己、警醒自我——使欲念、沖動、為惡之心被控制于萌芽的狀態(tài)之下 。而這才是人們不喜歡儒家文化的根源所在 ?！翱思骸薄吧鳘殹薄獰o論是大庭廣眾之下 ， 還是自己獨處的時候都要帶著這個“緊箍咒” ， 坐有坐相、站有站相 ， 一笑一顰 ， 舉手投足……都要有所規(guī)范、講究無數(shù) 。多少人能夠受得了這個？人天生就有貪財好色怕死愛占便宜的天性 ， 圣人不也說“吾未見好德如好色者”嘛 。似乎沒有人天生就喜歡被約束、被限制、被管教 ， 人們的天性里有希望無拘無束、喜歡縱情恣肆的一面 。孔子說自己“從心所欲不逾矩” ， 那也是在他老人家七十歲的時候 。放在二十歲、三十歲的時候試試 ， 做得到嗎？未必 ?？峙乱彩窍矚g“從心所欲”而不喜歡“矩”的 。圣人都勉為其難 ， 常人俗人就更不要提了 ?！安蝗收卟豢梢跃锰幖s”——達不到“仁”的境界的人不可能長期以一個很高的標準來要求約束自己 。反過來說 ， 不能夠以高標準嚴格要求自己的人肯定是達不到“仁”的境界的 ?！盎匾财湫娜虏贿`仁 ， 其余則日月至焉而已矣 。” 孔子那么多高足弟子 ， 只有顏回可以長時間恪守仁德 ， 其余的徒弟門人則只是偶爾做一件符合仁德的事情、在短時間內(nèi)做到仁罷了 。曲高必定和寡 。標準太高就難以企及 ， 除了景仰興嘆 。說發(fā)自肺腑地喜歡它、愛它 ， 恐怕連自己都不相信 。所以很多人學習儒學 ， 研究《詩》、《書》、《禮》、《樂》 ， 除了考取功名、附庸風雅、裝點門面的目的之外 ， 真正打心眼里喜歡這一門文化的人可以說是鳳毛麟角、寥寥無幾 。而繁文縟節(jié)的出現(xiàn) ， 則主要是由前文所述的“文勝質(zhì)”所導致 。因為在鄉(xiāng)野江湖、社會的底層雖然也存在著爾虞我詐、偽善相欺、坑蒙拐騙的現(xiàn)象 ， 也不乏精于算計、奸巧偽善之輩 。但是在底層 ， 風氣還是以粗野質(zhì)樸為主的 。就社會整體對“禮”的遵循而言則是“每況愈下 ， 每下愈況”的 ， 也就是階層越是低下所遵行的禮數(shù)儀式就越疏脫簡略 。反過來 ， 階層越高、文化修養(yǎng)越高則越講究、越重視儀式感 。而禮數(shù)的講究、細節(jié)的完善如果不是發(fā)自于內(nèi)心的真誠和修養(yǎng)使然 。則必然是為“偽”的——內(nèi)心并不真誠 ， 甚至毫無誠意 ， 卻想表現(xiàn)得很真誠 ， 就會竭力從儀式、套路上去表現(xiàn):騙子們總是信誓旦旦、政客們總是言之鑿鑿的 ?！耙粋€謊言需要無數(shù)個謊言來掩蓋” ， 謊言越說越多 ， 漏洞就會越來越大、越來越明顯 。儀式禮數(shù)越來越越完備 ， 而真誠卻越來越少——繁文縟節(jié)愈演愈烈 ， 就意味著禮崩樂壞的情形越發(fā)厲害 。“每下愈況 ， 每況愈下”也是指這個現(xiàn)象 。繁文縟節(jié)的現(xiàn)象之所以會在底層社會的流行漫延 ， 則是由于底層對所謂上流社會的模仿、效法——依著葫蘆來畫瓢:知其然而不知其所以然 ?！暗搅爽F(xiàn)在 ， 中國反動派只能提出所謂‘以數(shù)量對質(zhì)量’的辦法來和新文化對抗 ， 就是說 ， 反動派有的是錢 ， 雖然拿不出好東西 ， 但是可以拚命出得多 ?！薄对谘影参乃囎剷系闹v話》東西雖然出得多 ， 卻沒有什么含金量 ， 除了讓人生厭、讓人覺得膩煩之外 ， 不會有一點實際意義 。繁文縟節(jié)也是如此:多而繁雜卻沒有絲毫的價值——越多越繁只能說明一種文化正在、或者已經(jīng)消亡 。文質(zhì)彬彬 ， 然后君子 。真正的君子寥若星辰 ， 而偽君子卻是車載斗量、滿地都是 。