“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”的意思真的只是現(xiàn)在的“學(xué)習(xí)了而且時(shí)常復(fù)習(xí)不也感到高興嗎”的意思嗎？題主好，你的問題非常有價(jià)值，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎？”孔子的這句話，通常被解釋為“學(xué)習(xí)并不斷復(fù)習(xí)，不也是很快樂的事嗎？”這樣的解釋沒有闡明這一章句的精神實(shí)質(zhì)，而且曲解了孔子的意思 。就“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這一章句，野狐來做一個(gè)全面細(xì)致的解釋 。一“學(xué)”、“習(xí)”的古今意義的差別詞是語言中最具有革命性的要素，它的意思會(huì)隨時(shí)代變化，會(huì)出現(xiàn)義項(xiàng)的強(qiáng)化、弱化、轉(zhuǎn)化等現(xiàn)象 ?！皩W(xué)”古今都有學(xué)習(xí)的義項(xiàng)，但古人講“學(xué)”主要是指學(xué)習(xí)別人的正確認(rèn)識(shí)與積極經(jīng)驗(yàn)，雖然也不排斥書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，但更主要的是指學(xué)習(xí)做人處事的道理 。朱熹在《四書集解》中就把這個(gè)“學(xué)”字解釋為“效仿”，這大概與古人傳授知識(shí)以言傳身教為主有關(guān) 。從“處處留心皆學(xué)問”，“世事洞明皆學(xué)問”這些古語中，也可以看到，古人講“學(xué)”主要是指“做人”、“處事” 。現(xiàn)在講“學(xué)”，主要是指書本知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握 。“習(xí)”現(xiàn)在常用意義是“復(fù)習(xí)”、“練習(xí)” 。習(xí)字上面是一個(gè)羽毛的羽，下面是一個(gè)日字，在六書里屬于會(huì)意字，本意指“鳥多次拍著翅膀?qū)W飛翔”，強(qiáng)調(diào)的是“多次”、“反復(fù)” 。《禮記 月令》就有“六月，鷹乃習(xí)之 ?！本褪钦f六月時(shí)節(jié)，雛鷹開始練習(xí)飛翔了，小鷹不斷拍打翅膀，反復(fù)練習(xí) ?！皶r(shí)”有“時(shí)間”、“按時(shí)”、“定時(shí)”、“經(jīng)?！钡攘x項(xiàng)，“經(jīng)?！边@一義項(xiàng)在現(xiàn)在語言習(xí)慣中也遠(yuǎn)沒古代語言中應(yīng)用的廣泛 。“時(shí)”與“習(xí)”在這里強(qiáng)調(diào)的是對所學(xué)的做人處事的道理“反復(fù)”、“多次”、“經(jīng)常”去實(shí)踐應(yīng)用 。二“學(xué)而時(shí)習(xí)之”章句的真實(shí)意思“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”通常被理解和翻譯為“學(xué)習(xí)并按一定的時(shí)間復(fù)習(xí)不也是很快樂的嗎？”從情理上講，這個(gè)理解與翻譯是不通的 。學(xué)生或做過學(xué)生的人大都深有體會(huì)：學(xué)習(xí)并不是一件輕松愉快的事情，大多數(shù)人并不是發(fā)自內(nèi)心的愛學(xué)習(xí) 。如果這樣理解翻譯這句話，這一章句中的“有朋自遠(yuǎn)方來”，“人不知而不慍”與“學(xué)而時(shí)習(xí)之”之間不但缺乏語言上的邏輯聯(lián)系，更不是一個(gè)統(tǒng)一的思想 。同時(shí)，這樣的一句話放在《論語》的首篇首章叫人很費(fèi)解，似乎《論語》的編排是無序而雜亂的羅列一些章句 ?！墩撜Z》雖為語錄體著作，但它的篇次與章句在編排上是有一定的思想貫穿其中的 。古今許多學(xué)者對這個(gè)問題都有研究，臺(tái)灣國學(xué)大師南懷瑾先生就指出：第一篇《學(xué)而》講求學(xué)的宗旨；第二篇《為政》講為學(xué)的外用；第三篇《八佾》講把個(gè)人的內(nèi)圣為學(xué)，外用為政綜合起來的文化精神 ?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”章句被放在《論語》的首篇首章中，是因?yàn)檫@句話體現(xiàn)了孔子教育的主導(dǎo)思想：為學(xué)的宗旨是做一個(gè)真正意義上的人 。從這一認(rèn)識(shí)出發(fā)，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”章句應(yīng)該理解為：學(xué)習(xí)做人處事的道理，在自己的生活中不斷去應(yīng)用實(shí)踐這些道理，通過不斷體會(huì)、認(rèn)識(shí)這些道理使自己有所提高，同時(shí)自己也會(huì)因?yàn)椴粩噙M(jìn)步而內(nèi)心高興；知已難得，有志同道合的人登門與自己切磋論道，共求進(jìn)步與提高，這更是令人高興的事；即使沒有人認(rèn)識(shí)、了解自己，自己也會(huì)不斷追求自我完善，不怨天不尤人，不是更能顯示出君子的風(fēng)范嗎？這樣理解，這一章句中的三句話不但在語言上有著邏輯關(guān)系，在思想上更是一個(gè)統(tǒng)一體 。三《論語》其他章句中的“學(xué)”“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中的“學(xué)”主要是指“做人”，這在《論語》別的章句中可以得到印證 ?！熬邮碂o求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已 ?！保ā秾W(xué)而》）為學(xué)的真諦就是做人 。“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁 。行有余力，則以學(xué)文 ?！保ā秾W(xué)而》）先學(xué)好做人，再學(xué)習(xí)書本知識(shí)，做人的教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于書本知識(shí)的傳授 。當(dāng)齊哀公問孔子弟子中誰最好學(xué)時(shí)，孔子回答說：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短命而死矣 。今也則亡，未聞好學(xué)者也 ?！保ā队阂病罚安贿w怒”，“不貳過”是做人的修養(yǎng)，孔子以此說顏回好學(xué)，可見孔子的為學(xué)主要是指“做人” 。四 此章句被曲解的原因孔子第一個(gè)把道德教育（做人的教育）擺在教育的首要位置，并在他的教育實(shí)踐中將其貫徹始終，這一點(diǎn)對后世產(chǎn)生了積極深遠(yuǎn)的影響，封建社會(huì)的士大夫，知識(shí)分子重視人格與自我修養(yǎng)、自我完善與此有著直接的關(guān)系 。在中國傳統(tǒng)教育中，特別強(qiáng)調(diào)立德樹人，把道德教育一直擺在了首位 ?，F(xiàn)在對“學(xué)而時(shí)習(xí)之”章句的錯(cuò)誤理解與不當(dāng)譯注，其原因有三個(gè)方面：首先是沒有注意古今詞義的變化，特別是把“學(xué)”狹隘的理解為“書本知識(shí)的學(xué)習(xí)” 。其次把“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎？”理解為對書本知識(shí)的學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)態(tài)度，這里面體現(xiàn)了教師、家長對學(xué)生的一個(gè)良好愿望，而這個(gè)愿望是有悖情理與客觀事實(shí)的 。再次，反映了現(xiàn)行教育中道德教育（做人的教育）沒有被真正充分重視，而這方面的不足所產(chǎn)生的問題已越來越多的暴露出來了 。結(jié)束語對孔子這句話的理解正確與否并非至關(guān)重要，而教育上存在的問題與不足則不能不充分重視，許可馨事件絕非偶然，培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人?是中國教育必須認(rèn)真面對積極面對的一個(gè)嚴(yán)肅問題 。rr