葉適資料簡介古代名人葉適是誰啊在浙江寫的詩葉適資料簡介葉適資料簡介葉適（1150年5月26日—1223年2月21日 ），字正則，號水心居士，溫州永嘉（今浙江溫州）人，南宋著名思想家、文學家、政論家，世稱水心先生 。淳熙五年（1178年），葉適中進士第二名（榜眼） 。歷仕孝宗、光宗、寧宗三朝，歷官平江府觀察推官、太學博士、尚書左選郎、國子司業(yè)、知泉州、兵部侍郎等職，曾參與策劃“紹熙內禪” 。葉適對外力主抗金，反對和議 。韓侂胄謀劃北伐時，葉適提出異議，韓侂胄不聽，改授葉適為權工部侍郎、權吏部侍郎，兼直學士院 。葉適不肯草詔 。其后又建議防江，但韓侂胄仍不采納 。開禧北伐失敗后，葉適出寶謨閣待制職、知建康府兼沿江制置使、節(jié)制江北諸州，因軍政措置得宜，曾屢挫敵軍鋒銳 。金兵退后，進寶文閣待制，兼江淮制置使，曾上堡塢之議，實行屯田，均有利于鞏固邊防 。開禧三年（1209年），韓侂胄被誅后，葉適以“附韓侂胄用兵”罪名被彈劾，奪職奉祠長達十三年 。嘉定十六年（1223年），葉適去世，年七十四，贈光祿大夫，獲謚“文定”（一作忠定），故又稱“葉文定”、“葉忠定” 。葉適主張功利之學，反對空談性命，對朱熹學說提出批評，為永嘉學派集大成者 。他所代表的永嘉事功學派，與當時朱熹的理學、陸九淵的心學并列為“南宋三大學派”，對后世影響深遠，是溫州創(chuàng)業(yè)精神的思想發(fā)源 。著有《水心先生文集》、《水心別集》、《習學記言》等 。葉適塑是誰談談陳亮、葉適的哲學思想？陳亮(1143～1194)，字同甫，原名汝能，后改名陳亮，人稱龍川先生 。婺州永康（今屬浙江）人 。著有《龍川文集》、《龍川詞》 。1974年中華書局 出版校點本《陳亮集》 。陳亮將遇事退卻的情況成為“的從弓矢”，“弓矢從的”就是要發(fā)揮然的主觀能動性，用于行事格物，“深信力行” 。陳亮認為，必須實際踐行治國平天下之教，批朱熹“事功之學有害于世道人心、三綱五?！钡闹囌摚詽h唐之君王霸并用批朱熹“三代以天理行、漢唐以人欲行”的歷史觀 。而且認為，漢高祖、唐太宗的假借王霸之道而行私好功，治國平天下仍需“義利雙行”落于實處 。樸素唯物論和辯證法1、陳亮肯定物質世界的客觀存在，認為“道”存在于“事物之間” ?！胺蛴钪嬲邿o非物，日用之間無非事 。” “夫道，非出于形氣之表，而常行于事物之間者也 ?！?“道之在天下，平施于日用之間” 。（《陳亮集》）2、陳亮肯定事物的可知性，強調人們可以“明理”而“有為” 。“《易》有理有數(shù) 。數(shù)，出于理者也 。得其理足以知百世之變．明其數(shù)足以計將來之事，而又何怪焉？”（《陳亮集》）3、陳亮十分重視發(fā)揮“人謀”和“有為”的作用 ?！疤煜麓髣葜叄斓毓砩癫荒芤祝字呷艘?。自有天地，而人大乎其中矣 。人道立而天下不可以無法矣” ?！皶r者天之所為也，法者人之所為也 。法立而時不能違，則人謀足以定天命，蓋自然之理，而未有知其由來者也 。”（《陳亮集》）4、陳亮樸素的辯證觀念 。一是“文”與“武”應當是統(tǒng)一的 ?！拔奈渲酪灰?，后世始歧而為二，文士專鉛槧，武夫事劍楯 ?！拔姆倾U槧也，必有處事之才；武非劍楯也，必行料敵之智 。才智所在，一焉而已 。”(《酌古論序》)二是“攻守之道” ?！坝帽溃泄シǎ惺胤?，此兵之常也；以及為守，以守為攻，此兵之變也 。攻專用攻法、守專用守法，其敗也固宜 。然守專地攻法，攻專用守法，亦焉得而不敗哉？”(《酌古論》)三是提出了“奇正之說” ?！氨姓衅?，善審敵者然后識正奇之用：敵堅則用正，敵脆則用奇；正以處之，奇以掩之、均勝之道也 ?！?”計里而行，克日而戰(zhàn)，正也 。“葉適（1150年5月26日－1223年2月21日[1]），字正則，號水心居士 。溫州永嘉（今浙江溫州）人，南宋思想家、文學家、政論家、官員 。生于瑞安，后居于永嘉水心村，世稱水心先生 。葉適系統(tǒng)完善了“永嘉學派”的事功之學 。在政治上重新追問立國之本，立國之本在“禮法”，禮法完備而統(tǒng)治穩(wěn)定、百姓安康；軍民一體，以實事功利考察官吏，裁汰冗官 。經濟上，重視財用，以發(fā)展生產，增長社會財富為要 。軍事上，以戰(zhàn)御敵，不可偏安 。獨具特色的浙東事功之學，在中華思想史上具有不可抹殺的重要價值 。“物”是天地間最根本存在的唯物主義思想1、葉適的這些唯物主義觀點，尤其可貴 。葉適并沒有系統(tǒng)的哲學著作，也沒有形成一套完整的哲學體系，但從他對歷史上和當時哲學上所討論的一些重要問題所發(fā)表的思想來看，他是一位唯物主義者 。他在哲學問題上所表述的思想比陳亮多而深刻 。在當時朱、陸唯心主義彌漫思想界的狀況下，葉適的這些唯物主義觀點，尤其可貴 。2 、在當時討論的哲學基本問題上，葉適進一步發(fā)展了薛季宣關于道“舍器將安適”、“常存乎形器之內”的思想 。他說：“古詩作者無不以一物立義，物之所在，道則在焉，物有止，道無止也 。非知道者不能該物，非知物者不能至道 。道雖廣大，理備事足，而終歸之于物，不使散流，此圣賢經世之業(yè)，非習為文詞者所能知也 ?！保ā读晫W記言序目》卷四十七）3、葉適通過講詩作者必須要借一種具體事物才能表達一種思想，說明了只有“物在”才有“道在”，道“終歸之于物”才不致“散流”，這樣一個普遍的、根本的哲學道理 。在另一篇論詩的文章中，葉適又說道：“夫形于天地之間者，物也；皆一而有不同者，物之情也；因其不同而聽之，不失其所以一者，物之理也 。堅凝紛錯，逃遁譎伏，無不釋然而解，油然而遇者，由其理之不可亂也 。”（《詩》，《水心別集》卷五）4、葉適更明確地表示了“物”是天地間最根本的存在的唯物主義思想 。物有其統(tǒng)一性，又有其多樣性，這都是物本身所固有的“物之情”，而所謂“理”亦即“道”，也就是指物的這種統(tǒng)一性和多樣性所以不至混亂的內在的條理性 。理不是離開物，更不是在物之外、之上而與物相對待的另一個存在 。5、他在評論老聃思想時也說過：“有物混成，先天地生，老氏之言道如此 。按，自古圣人，中天地而立，因天地而教、道可言，未有于天地之先而言道者 ?！保ā读晫W記言序目》卷四十七）正是在這個基本前提下，葉適對程朱理學和陸氏心學離開實事而空談性命道德之學，提出了尖銳的批評 。他說：“書有剛柔比偶，樂有聲器，禮有威儀，物有規(guī)矩，事有度數(shù)，而性命道德未有超然遺物而獨立者也 。”（《大學》，《水心別集》卷七）rr他們的學說稱為“功利之學”或“事功之學”，由北宋李覯發(fā)其端，南宋陳亮和葉適集其大成 。李覯注重經邦濟世，提出“人非利不生”的觀點，認為“禮”，應該包括衣、食、位等內容，開啟功利學派之先河 。南宋以酵季宣、陳傅良、葉適為代表的永嘉學派和以陳亮為首的永康學派均倡言此學，集功利思想之大成 。他們承認“道”存在于事物之中，認為“盈宇宙者無非物，日用之間無非事”（《龍川文集·書經》），宣稱“理”．者為“物之理也”（《水心別集·進卷詩》） 。為學注重實際功用與效果，反對理學家諱言功利和空談心、性、命、理 。薛季宣“教人就事上理會”，強調實事實功 。陳傅良倡導經世致用 。葉適提倡“務實而不務虛”，認為“既無功利，則道義者乃無用之虛語爾”反對理學家“正誼不謀利，明道不計功”的思想 。陳亮認為，理學家空談義理，使“書生之智，知議論之正當，而不知事功之為何物”，“盡廢天下之實”，“終于百事不理而已” 。講求實施利民之術，主張兼重義利 。此派與程朱為代表的“性理學派”和陸九淵為代表“心學學派”相對立，受到他們的責難 。但此派提倡“事功”的思想對后世影響很大 。

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