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視之不見，名曰“夷”；聽之不聞，名曰“?！?；搏之不得，名曰“微” 。此三者不可致詰，故混而為一 。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸于無物 。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍 。迎之不見其首；隨之不見其后 。
執(zhí)古之道，以御今之有 。能知古始，是謂道紀 。
看它看不見，名叫“夷”；聽它聽不到，名叫“希”；摸它摸不著，名叫“微” 。這三者的形象無從究詰，它是渾淪一體的 。它上面不顯得光亮，它下面也不顯得陰暗，它綿綿不絕而不可名狀，一切的運動都會還回到不見物體的狀態(tài) 。這是沒有形狀的形狀，不見物體的形象，叫它做“惚恍” 。迎著它，看不見它的前頭；隨著它，卻看不見它的后面 。
把握著早已存在的道，來駕馭現(xiàn)在的具體事物 。能夠了解宇宙的原始，叫做道的規(guī)律 。
“夷”、“?！?、“微”：這三個名詞都是用來形容感官所不能把捉的“道” 。
河上公注：“無色曰夷，無聲曰希，無形曰微 ?！?br /> 致詰：究詰，追究 。釋德清說：“致詰，猶言思議 ?！?br /> 皦：光明 。
《說文》：“皦，玉石之白 。皎，月之白 。”
昧：陰暗 。
繩繩兮：形容紛蕓不絕 。
復歸于無物：這和十六章“復歸其根”的意思相同 ?！皬蜌w”，即還原 ?！盁o物”不是一無所有，它是指不具任何形象的實存體 。“無”是相對于我們的感官來說的，任何感官都不能知覺它（“道”），所以用個“無”字加以形容它的不可見 。
惚恍：若有若無，閃爍不定 。
古始：宇宙的原始或“道”的端始 。
道紀：“道”的綱紀，即“道”的規(guī)律 。
什么是“無狀之狀，無物之象”？
馮友蘭說：“它（指道）是無物之物，就是因為它是一切物的共相 。它是無象之象，就是因為它是一切象的共相……一切萬物的共相，就是有 。它不是這種物，也不是那種物，可是也是這種物，也是那種物 ?！?br /> 蘇轍的《老子解》云：“狀，其著也；象，其征也 ?！疅o狀之狀，無物之象’，皆非無也 。”
“無狀之狀”，首先肯定是“狀”，是“有” 。所謂“無狀”，是說道不是這種“狀”，也不是那種“狀”，但又是這種“狀”，又是那種“狀” ?！盁o狀”是一般的“狀”，所“無”的是具體的狀 。
“無物之象”之解同此 。所謂“無物”是指不是具體物，但又是物象，故稱“象” 。
這一章，老子對道作了更細致的描述，目的是幫助人們體會道的本質(zhì) ?？梢园驯菊屡c第一章結(jié)合起來讀 。
道是宇宙的本原本體 。因為道是本體，一切有形體都以道為本，但是人們卻不能看見它，不能聽到它，不能摸到它 。老了從人的視、聽、觸三個官能角度去描述道與一般形體之不同，就是要啟發(fā)人們從日常感覺中去體會道既是存在但又不是某一具體存在，最后認識到道是宇宙萬物的共同本原本體 。
從空間看，道無所謂上，也無所謂下；無所謂前，也無所謂后，因為它無限 。凡無限的皆無形，凡有形者皆有限 。道無限無形，只是一種經(jīng)驗中的恍惚、恍惚，是道的狀，是無狀之狀 ?；秀?，是道的象，是無物之象 。
從時間看，從古到今，具體的人與事都變遷了，但其間貫穿著一個共同的本質(zhì)——道 。因為道是共同的本質(zhì)，所以把握了古代的道也就可以駕馭今天的現(xiàn)實 。
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