詩經(jīng)里的《伐檀》是奴隸們反抗的聲音還是歌頌勞動(dòng)的聲音？《伐檀》是奴隸們反抗的聲音還是歌頌勞動(dòng)的聲音？“歌頌勞動(dòng)”，這種可能性接近于零，因?yàn)榇嗽姷娜炉B詠、二十四句在那兒里擺著呢 。但如果說就是“奴隸們反抗的聲音”，也未必 。原因在于，這首詩，是不是奴隸寫的，或者說，這首詩里伐檀的，是不是奴隸 ?！对姟?，漢代改叫《詩經(jīng)》，里面收錄的305首詩，基本作于商末周初至春秋的五六百年間，就是都在孔子之前 。過去，對(duì)于中國(guó)古代社會(huì)的歷史分期，主流觀點(diǎn)認(rèn)為，商和西周是奴隸社會(huì)；從戰(zhàn)國(guó)開始，向封建社會(huì)過渡 。如果以這樣的歷史分期方法判斷，《伐檀》里的伐木工，就很可能是奴隸了 。不過，從上世紀(jì)80年代開始，對(duì)于先秦社會(huì)形態(tài)的研究，結(jié)合眾多的考古新發(fā)現(xiàn)，出現(xiàn)了主張中國(guó)古代并未經(jīng)過典型奴隸制社會(huì)的“無奴論”意見 。這種觀點(diǎn)，以著名先秦史學(xué)者晁福林教授為代表 。他著有《夏商西周的社會(huì)變遷》和《先秦社會(huì)形態(tài)研究》等研究著作，提出，上古中國(guó)實(shí)際經(jīng)歷了“氏族封建制”、“宗法封建制”和“地主封建制”三個(gè)階段 。學(xué)術(shù)界，對(duì)這一觀點(diǎn)表示了廣泛的贊同，并認(rèn)為，這為從上世紀(jì)四五十年代開始，持續(xù)了數(shù)十年的“古史分期問題”大討論，“畫上了一個(gè)較為圓滿的休止符” 。按照新的歷史分期觀點(diǎn)判斷，西周，屬于“宗法封建制”階段，“伐檀”的伐木工，就不是奴隸，而是底層的“賤民”了 。問題在于，《詩》里為何會(huì)收錄這一類的作品 ?！斗ヌ础罚恰对姟分小秶?guó)風(fēng).魏風(fēng)》所收七首之一，這七首，大多是“吐槽”詩 。所謂《魏風(fēng)》，就是魏國(guó)的民歌 。魏國(guó)，是西周諸侯國(guó)，姬姓，國(guó)都在今山西芮城，東周惠王十六年（前661年）被晉獻(xiàn)公所滅 。孔子對(duì)《詩》酷愛，《論語》二十篇，他說到《詩》也恰好二十次 。比如，《論語.陽貨》載：“子曰：“小子！何莫學(xué)夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨 ?！薄墩撜Z》，是孔子弟子和后學(xué)整理的老師的言行 。有意思的是，1994年，上海博物館從香港搶救入藏一批楚簡(jiǎn)，從里面整理出了一部《孔子詩論》 。與《論語》一樣，也是由孔子弟子和后學(xué)整理的孔子關(guān)于《詩》的系統(tǒng)觀點(diǎn)，是儒家最早的“《詩》學(xué)” 。這部《孔子詩論》，大約是子夏的下一輩人整理的，和孔子隔了一代人，但其價(jià)值極其巨大 。就是說，孔子不僅酷愛《詩》，而且極有研究 。這部《詩論》里，將《國(guó)風(fēng)》稱作《邦風(fēng)》 。這應(yīng)當(dāng)是《詩》這一部分的原名，《國(guó)風(fēng)》是漢儒修改的結(jié)果 ?！对娬摗防铮瑢?duì)《邦風(fēng)》有如下評(píng)論——邦風(fēng)其納物也溥，觀人俗焉，大斂材焉 。其言文，其聲善 ?？鬃釉唬何芊?。曰：詩其猶平門，與賤民而豫之，其用心也將何如？曰：邦風(fēng)是也 。這段話，大致包含了幾個(gè)意思——第一，《邦風(fēng)》的內(nèi)容和題材比《雅》《頌》廣泛，因此，“納物也溥”，才能“觀人俗” 。第二，“大斂材”，是說采集而來，經(jīng)過加工，因才適用 。此即包括《邦風(fēng)》中的人物，也包括其中的社會(huì)場(chǎng)景 ?？鬃釉凇墩撜Z》中曾說：“人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻而立也與”，意思就是，不通過《周南》、《召南》這樣的《邦風(fēng)》了解社會(huì)，無異于面墻而立的傻子 。前面說到孔子的“《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨” 那段話，也是這個(gè)意思 。第三，“平門”，有多種解讀，但似乎解為貴族與賤民皆可出入之門較為準(zhǔn)確——《邦風(fēng)》，是貴族和賤民都可以出入之門 。第四，《邦風(fēng)》之“詩其猶平門”，干嘛呢——“與賤民而豫之” ?！稜栄?釋詁》曰：“豫，樂也 。”貴族“與賤民而豫之”，就是通過賤民的詩歌，了解賤民的想法、愿望，大概要達(dá)到的，就是范仲淹所說“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”吧 。這大約是編采《詩》的樂官的初衷，按照《國(guó)語》、《公羊傳》和《漢書.藝文志》的說法，這也是周天子之授意 。至少，這是了解民情的重要渠道 。所以，僅就《魏風(fēng)》來說，就不僅有《伐檀》，還有《碩鼠》、《葛屨》、《汾沮洳》、《園有桃》等等 。不過，所有這些詩中的主角，應(yīng)該都是底層賤民，包括知識(shí)分子和民女，而不是奴隸 。表達(dá)的，確實(shí)是對(duì)貴族的不滿 。附：《伐檀》白話譯文——1，叮叮當(dāng)當(dāng)砍檀樹，將其放在河岸邊，河水清澈起波瀾 。春不種地秋不收，為啥取糧三百萬?不打獵來不出狩，為啥庭院掛豬獾?那些有德君子們，從不白白吃閑飯!2，砍制車輻響叮當(dāng)，將其放在河岸旁，河水清澈無波浪 。春不種地秋不收，為啥取糧三百倉?不打獵來不出狩，為啥大獸掛屋梁?那些有德君子們，從不白白把飯嘗!3，叮當(dāng)砍樹制車輪，將其放在河水濱，河水清澈起波紋 。春不種地秋不收，為啥取糧三百囤？不打獵來不出狩，為啥庭院立鷹隼?那些有德君子們，從不白吃怎當(dāng)真!rr全詩直抒胸臆，敘事中飽含憤怒情感，不加任何渲染，增加了真實(shí)感與揭露的力量 。反映出當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民對(duì)統(tǒng)治者的怨恨，更感悟了被剝削者階級(jí)意識(shí)的覺醒，憤懣的奴隸已經(jīng)向不勞而獲的寄生蟲，吸血鬼大膽地提出了正義的責(zé)問 “全詩直抒胸臆，敘事中飽含憤怒情感，不加任何渲染，增加了真實(shí)感與揭露的力量 。對(duì)剝削者冷嘲熱諷，點(diǎn)明了主題，抒發(fā)了蘊(yùn)藏在胸中的反抗怒火 。讓我們打開中國(guó)最古老的詩卷，拂去歲月的風(fēng)塵，傾聽一下那歷史的回音壁上傳來的遙遠(yuǎn)的號(hào)子聲 。你聽，在河邊，在樹林里，一群奴隸正在辛勤地砍伐著堅(jiān)硬的檀木，一下又一下，沒有止境，沒有歡樂，鞭影在眼前飄過，他們齊聲低沉地哼著：伐檀喲伐檀 。那聲音帶著原始與蠻荒，帶著希冀與憤怒 。他們一遍又一遍地唱著，詩歌在這里產(chǎn)生，苦悶在這里宣泄，反抗意識(shí)在這里成熟 。這就是《詩經(jīng)·魏風(fēng)》中的《伐檀》篇 ?！斗ヌ础愤@首詩分為三章，每章九句，三章之間，回環(huán)重迭，有變化地反復(fù)，體現(xiàn)了勞動(dòng)歌謠質(zhì)樸單純的特點(diǎn) 。我們先看看第一章：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮 。河水清且漣猗 ?！薄翱部病笔窍舐曉~，檀木質(zhì)地十分堅(jiān)硬，斧子落下去發(fā)出沉重的“坎坎”聲 ?！案伞笔呛影叮瑯涓煽车购筮€要拖到岸邊 。河水清清，風(fēng)行水面，吹起陣陣漣猗 ?；蛟S在清清的河水里，奴隸們照見了自己憔悴悲傷的面容，照見了身上累累鞭痕，還有那窮兇極惡的監(jiān)工、腦滿腸肥的貴族“君子”，好象是清風(fēng)吹醒了心中朦朧的平等意識(shí)，河水洗去了渾濁的天命思想，奴隸們突然想到了：為什么，有的人面對(duì)黃土，背負(fù)青天，暑氣蒸體，寒風(fēng)刺骨，在貧瘠的土地上耕種、收獲，打下的糧食卻沒自己的份，有的人不稼不穡，不耕不種，卻坐享其成 。有的人冒著生命危險(xiǎn)，設(shè)陷阱，打埋伏，甚至流血犧牲，而獵獲的野獸卻要交納充公，有的人四體不勤，不狩不獵，院子里卻掛滿了獵物 ?，F(xiàn)實(shí)教育了這一群伐木者，生活喚醒了奴隸們的平等思想，他們唱出了奴隸階級(jí)的共同疑問 。不要小看了這幾句樸素的詩，它代表了那個(gè)時(shí)代最進(jìn)步的聲音 。不要忘記，當(dāng)時(shí)，一般的奴隸還處在愚昧的神權(quán)思想控制下，脫不了奴隸主貴族散布的天命思想的枷鎖，而在魏國(guó)，在一條河邊，有一群伐木工卻想到了人間的不平，觀察到了社會(huì)分配的畸形狀態(tài)，而且首先發(fā)出了憤怒的質(zhì)問 。這是一種了不起的進(jìn)步 。雖然，它還夾雜著重重的嘆息 。雖然，它還裹著懷疑的外衣 。但，猶如清風(fēng)吹散迷霧，它展示的是一個(gè)新的進(jìn)程 。有如星星之火，它將燃起奴隸反抗的熊熊烈火 。這幾句包含的容量很大，它通過質(zhì)問，巧妙地引出奴隸們各種艱辛勞動(dòng)的圖景，以及生活中的種種不公，這樣，就由眼前的伐木延伸到日常的耕種狩獵中，時(shí)間和空間不再限于伐木場(chǎng)，表現(xiàn)了更廣闊的背景 。如果說以上是“熱罵”，下面又來了兩句“冷嘲”：“彼君子兮，不素飧兮 ?！蹦切┵F族，可不是白吃飯的 。其實(shí)，他們正是不勞而獲的寄生蟲 。假如說他們吃了飯還干點(diǎn)什么的話，那就是，想著如何更多地盤剝鞭打叱罵奴隸 。以“冷眼”寫“熱腸”，以反詰的感慨來表現(xiàn)肯定的指斥，詩的結(jié)構(gòu)隨感情的起伏而變化，表現(xiàn)了較成熟的技巧 。第二章和第三章也是九句，形式基本與第一章相同，用的是重章疊句，反復(fù)詠嘆的手法，但有兩點(diǎn)應(yīng)當(dāng)指出：第一，通過換字，不僅起到了押韻的作用，又顯示了勞動(dòng)程序的變化，如第一章說的是“伐檀”，第二章就寫到“伐輻”，即把檀木加工成車輪中的輻條，第三章說到“伐輪”，即將各種零件裝成車輪 。在這種勞動(dòng)工序的自然推進(jìn)中，又顯示出奴隸們的活兒一樁樁，一件件，沒有止息，生命就耗費(fèi)在這“坎坎”的敲打聲中了 。第二，感情逐步深化，揭露逐步深入 。從前往后，奴隸主的榨取由“三百廛”到“三百億”，由“三百億”到“三百囷”，搜括獵物也由“懸貆”而“懸特”而“懸鶉”，不論大小，愈求愈精 。這樣，步步推進(jìn)，憤怒責(zé)問和尖銳嘲諷的感情色彩也就愈來愈重 。詩是現(xiàn)實(shí)生活的濃縮 。在階級(jí)社會(huì)中，究竟誰養(yǎng)活誰？剝削的概念是什么？奴隸們是怎么覺醒的？這一系列問題在政治學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家那里也許要花費(fèi)很多篇幅才能說清，而《伐檀》這首詩，幾十個(gè)字就十分鮮明地作出了自己獨(dú)特的解答，充分體現(xiàn)了詩歌高度概括和形象鮮明的特征 。這首詩從“坎坎伐檀”寫起，既是“賦”——寫的眼前實(shí)景，也是“興”——興起后文沉重的嘆息和疑問 。詩采用了一般勞動(dòng)歌謠的反復(fù)詠唱的質(zhì)樸形式，使人如見其景，如聞其聲，我們會(huì)感到，歷史那么遙遠(yuǎn)，又是那么切近 。另外，這首詩在簡(jiǎn)樸的形式中，透露出深刻的思想光輝，十分可貴，猶如璞玉渾金，越是古樸，越是動(dòng)人 。