“存在即合理″謬在什么地方？“存在即合理”謬在什么地方？各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，幾乎到處能看到在討論“存在即合理”這句話，還有不少人說(shuō)這話是黑格爾說(shuō)的 。如果是一般人說(shuō)這話，大概很多人會(huì)嗤之以鼻——各種不合理甚至不合法的現(xiàn)象，怎么能說(shuō)合理呢！問(wèn)題是，如果從一個(gè)大哲學(xué)家嘴里說(shuō)出來(lái)，人們就會(huì)翻來(lái)覆去思考了——有沒(méi)有道理呀？其實(shí)，黑格爾從沒(méi)說(shuō)過(guò)這個(gè)話 。相似的話，黑格爾倒是說(shuō)過(guò)，不過(guò)，其含義，與這句話的字面意義，也有所不同 。一黑格爾在他的《法哲學(xué)原理》一書(shū)《序言》里，說(shuō)過(guò)——“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的” 。這部書(shū)，出版于1821年，黑格爾給這句話加上了重點(diǎn)號(hào) 。1827年，黑格爾在自己的《小邏輯》第二版中，把“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”這句話，添加到該書(shū)“導(dǎo)言”的第六節(jié)（參見(jiàn)《小邏輯》第二版第55頁(yè)），并做了進(jìn)一步闡發(fā) 。1817年《小邏輯》第一版出版時(shí)，書(shū)中沒(méi)有這句話 。黑格爾在“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”這句話里，設(shè)定了一種邏輯關(guān)系——“合乎理性的東西”就能夠成為“現(xiàn)實(shí)的（東西）”；反過(guò)來(lái)說(shuō)，“現(xiàn)實(shí)的東西”=“合乎理性的東西” 。所謂“存在即是合理”，大概就是從他這句話的后半段演化而來(lái)的 。二如何看待黑格爾這句話呢？這句話，反映了黑格爾國(guó)家觀上的一個(gè)重大變化 。黑格爾生于1770年，1831年去世 。在他一生中，沒(méi)有什么重大事件 。他成年后，幾乎都“混跡”于大學(xué)中 。盡管這些大學(xué)都屬于普魯士，但他卻藐視普魯士而崇拜拿破侖 。約在50歲前后，他在大學(xué)里講授歷史哲學(xué)，這使他的國(guó)家觀發(fā)生了重大變化，他說(shuō)：“哲學(xué)為觀照歷史而帶來(lái)的唯一思想即‘理性’這一單純觀念；即理性是世界的主宰；即世界歷史因而顯示出一種合理的歷程 。”（見(jiàn)黑格爾《歷史哲學(xué)》緒論）什么意思呢？黑格爾認(rèn)為，宇宙和世界，都是“理性”或叫“絕對(duì)精神”的外化；外化的過(guò)程，形成了歷史，凡是符合這個(gè)外化過(guò)程規(guī)律的，就是合乎“理性的”；但只有外化成為“現(xiàn)實(shí)的東西”，才是“實(shí)在”，因其由“理性”外化所主導(dǎo)，也必然是符合“理性的東西” 。這就是黑格爾這句話的內(nèi)在邏輯 。三黑格爾不是“紅口白牙”泛泛而談，而是以日耳曼的歷史為例 。他把日耳曼的歷史分為三個(gè)階段——第一階段到查理曼為止；第二階段從查理曼到宗教改革；第三階段從宗教改革到他生活的時(shí)代 。這三個(gè)階段，他分別起名為：圣父王國(guó)、圣子王國(guó)和圣靈王國(guó) 。當(dāng)然，他認(rèn)為，生靈王國(guó)是最完美的階段，也就是“合乎理性”的“現(xiàn)實(shí)”階段 。他認(rèn)為，過(guò)去的兩個(gè)階段，也在當(dāng)時(shí)是“合乎理性”的“現(xiàn)實(shí)”階段，不過(guò)歷史，也就是“理性”向前發(fā)展了，通過(guò)“正、反、合”這樣的形式，就上升到了現(xiàn)在的階段 。他認(rèn)為，在過(guò)去的階段中，民族之間的矛盾和斗爭(zhēng)是推動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力 。從宗教改革開(kāi)始，國(guó)家起到了更重要的作用 。在《法哲學(xué)原理》論國(guó)家一節(jié)里，他說(shuō)：“國(guó)家是道德理念的現(xiàn)實(shí)——即作為顯現(xiàn)可見(jiàn)的、自己明白的實(shí)體性意志的道德精神；這道德精神思索自身并知道自己，在它所知的限度內(nèi)完成它所知的 。”黑格爾講授的歷史哲學(xué)，是在去世后由弟子整理出版的 ?！斗ㄕ軐W(xué)原理》則于1821年便已出版 。此書(shū)一出，立即受到普魯士官方的熱烈歡迎 。所以，恩格斯在評(píng)價(jià)黑格爾所說(shuō)的“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”這句話時(shí)，即尖銳指出，“這顯然是把現(xiàn)存的一切神圣化”，是將普魯士合理化的國(guó)家哲學(xué) 。四必須看到，黑格爾哲學(xué)，是一個(gè)龐大的體系 。更重要的是，他的哲學(xué)體系中，充滿了活生生的辯證法 。黑格爾在《小邏輯》里，對(duì)“現(xiàn)實(shí)”有更詳細(xì)的闡發(fā)，概括起來(lái)，就是認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)”是事物矛盾發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，即事物本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一，所以，是一個(gè)具有必然性的范疇 。針對(duì)黑格爾的這一思想，恩格斯說(shuō)：“在他（黑格爾）看來(lái)，現(xiàn)實(shí)的屬性僅僅屬于那同時(shí)是必然的東西；……但是必然的東西歸根到底會(huì)表明自己也是合理的” 。（《路德維希.費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》）同樣，對(duì)于黑格爾所頌揚(yáng)的普魯士國(guó)家來(lái)說(shuō)，恩格斯亦指出在中說(shuō):“按照黑格爾的思維方法的一切規(guī)則，凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的這個(gè)命題，就變?yōu)榱硪粋€(gè)命題：凡是現(xiàn)存的，都是應(yīng)當(dāng)滅亡的 ?！?（同上）歸結(jié)一下——第一，“存在即合理”這句話，肯定不對(duì)，不用細(xì)究謬在哪兒了 。也別因?yàn)橛腥苏f(shuō)是黑格爾說(shuō)的這話而糾結(jié)了，黑格爾沒(méi)說(shuō)過(guò) “存在即合理”這句話 。第二，黑格爾說(shuō)過(guò)與此很近似的話，可是，這個(gè)話里所講到的“現(xiàn)實(shí)的”，并非通常理解的含義，而是一個(gè)哲學(xué)范疇 。有人問(wèn)，蚊子存在也是現(xiàn)實(shí)的，那是合理的嗎？這樣的問(wèn)題，已經(jīng)脫離了哲學(xué)范疇的討論 。哲學(xué)的問(wèn)題，要用哲學(xué)的方法解決，馬克思的辯證唯物主義哲學(xué)，是對(duì)黑格爾唯心辯證法改造、揚(yáng)棄的典范 。rr謬在文化基礎(chǔ)不足卻要想當(dāng)然望文生義……

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