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西門豹是不是神話故事的人物不是。是歷史人物。rr不是，我只知道有個(gè)申公豹人們喜聞樂見的上古神話真的存在過嗎？個(gè)人認(rèn)為上古神話是遠(yuǎn)古時(shí)代人們思考與探索自然時(shí)對(duì)無法直接理解的自然現(xiàn)象產(chǎn)生想象而口口相傳的精神產(chǎn)品。不少上古神話反映了故事發(fā)生時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)及科技文明狀況。我是從事水利出版工作的編輯，上古神話中與自然山水有關(guān)的神話特別多，總結(jié)賞析如下，但愿對(duì)您有幫助。水是生命之源，人類的生存發(fā)展須臾離不開水。水除了給人類以飲用、舟楫、灌溉等恩澤外，還繁衍孕育了人類腿璀璨奪目的文明和豐富多彩的文化。千百年來，中華民族在認(rèn)識(shí)水、治理水、開發(fā)水、保護(hù)水和欣賞水的過程中，領(lǐng)悟出許多充滿智慧的哲思，留下了浩如煙海的精神產(chǎn)品，奠定了中華水文化的深厚底蘊(yùn) 。遠(yuǎn)古的初民由于缺乏科學(xué)知識(shí)，對(duì)大自然的現(xiàn)象沒有理性的理解，因而以自己的想象描繪自然山水。它們把自己對(duì)自然界中水的依賴和敬畏寄寓為許多有關(guān)水的神話和傳說，這些神話有的寄托了人們對(duì)水的崇拜，有的暗含著人們對(duì)水害的恐懼，有的飽含著人們對(duì)生生不息的生命之源的深愛和對(duì)與水有關(guān)的一些人和事的贊詠，有的則反映了先賢們對(duì)科學(xué)理性的初步探求。上古的神話中有不少描述人類起源以及山川河流形成的故事，最有名的是盤古化生山川萬物以及女媧造人的故事。如：在瑤族人的創(chuàng)世神話《盤古王開天地》中就有這樣的記載：“昔時(shí)上古天地不分，世界混沌，乾坤不正，無日月陰陽，不分黑白晝夜，是時(shí)無生。五彩云生下盤古圣皇，鑿開天地，造陰陽，置人民。死后，左眼化作太陽日，右眼化作月太陰，嶺山茅草是頭發(fā)，深潭魚鱉是心肝，牙齒化成金銀寶，紅血化成江水津，身肉化成瓦共土，身骨化成大石身，手足化成山樹木，手兒腳化星辰 ?！痹凇短接[》中載有：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。” 遠(yuǎn)古時(shí)期，由于自然地理氣候的復(fù)雜多變，加之當(dāng)時(shí)諸多河流還沒有形成固定的河道，因此人類被頻繁的洪澇災(zāi)害所困。隨著人類社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，人們急需從這些困境中解脫出來，于是便出現(xiàn)了許多人類與自然界洪水搏斗的傳說和神話。如大禹治水的傳說，共工努觸不周山的傳說，以及西門豹治鄴的故事。相傳禹借助自己發(fā)明的原始測(cè)量工具—準(zhǔn)繩和規(guī)矩，走遍大河上下，用神斧劈開龍門，鑿?fù)ǚe石山和青銅峽，使河水暢通無阻；他治水居外13年，三過家門而不入，連自己剛出生的孩子都沒工夫去愛撫；他不畏艱苦，身先士卒，他是中國(guó)歷史上第一位成功地治理黃河水患的治水英雄 ?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》記載：（共工）怒而觸不周之山，天柱折、地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。（注釋：天柱折斷，西北的天穹失去撐持而向下傾斜，使拴系在北方天頂?shù)奶?、月亮和星星在原來位置上掙脫束縛，朝低斜的西天滑去，成就了我們今天所看見的日月星辰的運(yùn)行線路，同時(shí)解除了當(dāng)時(shí)人們所遭受的白晝永是白晝、黑夜永是黑夜的困苦；懸吊大地東南角的巨繩被劇烈的震動(dòng)崩斷，東南大地塌陷下去，成就了我們今天所看見的西北高、東南低的地勢(shì)，和江河?xùn)|流、百川歸海的情景。）共工死后，人們奉他為水師（司水利之神）。他的兒子后土也被人們奉為社神（即土地神），后來人們發(fā)誓時(shí)說“蒼天后土在上”，就指的是共工的兒子后土。而西門豹治鄴的故事中當(dāng)西門郡守將裝神弄鬼的巫婆和危害一方的劣紳扔進(jìn)滔滔河水之中時(shí)，打著為河伯娶媳婦幌子而作惡多端的地方豪強(qiáng)終于為科學(xué)和理性所降服，開明的官員才有可能突破迷信的藩籬，帶領(lǐng)民眾利用科學(xué)手段去治理并最終戰(zhàn)勝水患，浩瀚奔騰的江河也才能造福人類。在文學(xué)作品以及各種歷史記載中，還有大量的生動(dòng)鮮活的神話故事，如關(guān)于杜宇、李冰父子、河，伯、洛神、瀟湘二妃等神話人物的故事。悲劇的壯烈和永恒為人類文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作提供了取之不盡用之不竭的源泉，且不斷隨著時(shí)代的變遷而推陳出新，賦予新意，像亙古不斷的江河那樣綿延萬里，晝夜長(zhǎng)流。其中相傳為伏羲小女兒的美麗女神宓妃，她的故事隨著曹植的《洛神賦》而名揚(yáng)天下，洛神故事的詩意化演繹鋪陳就是將水的秉性賦予了女性的美麗、溫柔、旖旎、純澈，象征著人類對(duì)美好事物的追求。上古神話通過文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作為自然山水賦予了更多的人性之美，將人類的生活詩意地呈現(xiàn)于浩繁疊卷的歷史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，發(fā)揚(yáng)光大，澎湃向前。rr中國(guó)上古神話的形成原因上古神話，意即上古時(shí)代的神話故事。中國(guó)上古時(shí)代的時(shí)間界限，是指夏朝以前的時(shí)代。上古時(shí)代的人類文明有一個(gè)很重要的時(shí)代特征，就是當(dāng)時(shí)的歷史沒有直接的文字記載，都是經(jīng)口述流傳后世，因此很多傳說一般很難考證為信史。上古時(shí)代的歷史，多由一代代人口傳心授，具有強(qiáng)烈的主觀色彩。在傳承的過程中，口述者一般會(huì)通過想象，不斷將內(nèi)容重新渲染加工，甚至依自己的喜好進(jìn)行再創(chuàng)作。歷經(jīng)數(shù)代人后，原本的信史可能變得面目全非，加之上古時(shí)代人類仍未走出蒙昧，對(duì)世界上所有的客觀存在不理解，只能用主觀想象去猜測(cè)，所以，今天我們所能看到的所謂上古歷史，大多具有濃厚的神話色彩。中國(guó)史學(xué)家，通常把歷史上的“三皇五帝”時(shí)期當(dāng)作“史前時(shí)代”，也就是沒有直接的文字記載的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代還被人們稱作“神話時(shí)代”，同時(shí)也是史學(xué)家最難以考古確信的時(shí)代。對(duì)于當(dāng)時(shí)的事件或人物，后世史學(xué)家們只得采取逆向思維方式，努力剝?nèi)テ浔砻婺菍雍窈竦乃囆g(shù)加工外衣，盡可能真實(shí)地還原歷史本色。中國(guó)上古神話的文字記載口頭流傳的神話故事，早在原始社會(huì)就應(yīng)該產(chǎn)生，但見于文字記錄就比較晚了。保存上古神話原貌資料最多的書是《山海經(jīng)》，還有《易》、《詩》、《書》也保存了上古神話傳說的片段，另外，屈原的《楚辭》里也提到了不少上古神話的傳說，再就是諸子文獻(xiàn)、《水經(jīng)注》、漢魏六朝的神鬼志怪之類的筆記小說等，亦有所見。這些神話，歷經(jīng)無數(shù)代人的藝術(shù)加工后，往往具有了較高的故事性，成為了人們喜聞樂見的藝術(shù)作品。其中，大家比較熟悉的故事大概有這么一些：1.女媧造人與補(bǔ)天2.夸父逐日3.精衛(wèi)填海4.羿射九日5.鯀禹治水6.黃帝與蚩尤之戰(zhàn)中國(guó)上古神話具有積極的浪漫主義因素，對(duì)后世的文藝創(chuàng)作影響很大。從古至今，中國(guó)的文人墨客，都喜歡用神話入詩入文，讓古老的神話重新煥發(fā)出了不朽的生命力。對(duì)提問的總結(jié)從上面的敘述，我們可以作出這樣的判斷：人物或事件都有歷史的影子存在。比如“女媧造人和補(bǔ)天”的故事，很可能講的是母系氏族社會(huì)時(shí)期，某一位偉大的氏族首領(lǐng)的事跡，后來經(jīng)過代代民間藝人的藝術(shù)加工，就變成了如今這么神奇的故事。在口傳心授的傳承過程中，經(jīng)過長(zhǎng)期的藝術(shù)加工，人物或事件夸張變形至神話。女媧人定勝天的勇氣，夸父至死不渝的信念，精衛(wèi)堅(jiān)定不屈的意志，后羿為民除害的大義，鯀禹克己奉公的精神，等等，都一直閃耀著瑰奇燦爛的迷人光彩，激勵(lì)后人繼往開來。

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