董仲舒的思想核心是什么？董仲舒 ， 西漢思想家、政治家、教育家 ， 唯心主義哲學(xué)家和今文經(jīng)學(xué)大師 。漢景帝時任博士 ， 講授《公羊春秋》 。他最著名的主張是罷黜百家獨尊儒術(shù) ， 讓儒家學(xué)說成為中國主流文化中的主流思想 ， 可以說是儒家思想發(fā)展史上的關(guān)鍵人物之一 。歷史上 ， 對董仲舒的評價很復(fù)雜 ， 可以說是褒貶不一 。我們先來看看立場完全不同的兩首詩：第一首是唐代詩人羅隱寫的董仲舒：災(zāi)變?nèi)迳缓下?nbsp;， 謾將刀筆指乾坤 。偶然留得陰陽術(shù) ， 閉卻南門又北門 。這個評價不高 ， 直接把董仲舒說成了提倡陰陽災(zāi)變學(xué)說的神棍 。我們再來看看宋朝詩人徐鈞寫的董仲舒：三策前陳語漫詳 ， 外遷一再相驕王 。惟馀正誼兼明道 ， 此傳流傳萬古香 。這個評價很高 ， 說董仲舒是流傳千古的大思想家 。在我看來 ， 在儒家思想的發(fā)展史上 ， 董仲舒既是功臣 ， 又是罪人 。說他是功臣 ， 是因為董仲舒的罷黜百家獨尊儒術(shù)的主張 ， 讓儒家學(xué)說在諸子百家的競爭中得以勝出 ， 成為影響中國文化近兩千年的主流思想 ， 深刻地影響了中國文化和中國人的思想和行為方式 。說他是儒家學(xué)說的罪人 ， 是因為董仲舒修改了先秦儒家學(xué)說的精意 ， 引發(fā)了儒學(xué)的重大轉(zhuǎn)向 ， 讓原本基于人倫關(guān)系的先秦儒家學(xué)說宗教化神學(xué)化 ， 可以說是儒家學(xué)說的異端 。那么 ， 董仲舒到底有哪些核心思想呢？簡單論述如下：1.天人合一學(xué)說和人副天數(shù)的學(xué)說 。董仲舒認為 ， 天是一切事物的總根據(jù)和總根源 ， 是一切道德和價值的終極根據(jù) ， 是人產(chǎn)生的理由 。天還有道德屬性和情感屬性 。董仲舒認為 ， 人有愛樂嚴哀等四種情感 ， 天也有 ， 與這四種情感相對應(yīng)的就是春夏秋冬四個季節(jié) 。也就是說 ， 人的情感和天的四季變化是相對應(yīng)的 。在這個理論的基礎(chǔ)上 ， 董仲舒認為 ， 人是天生的 ， 當(dāng)然 ， 也是父母生的 。那么董仲舒如何解決這個邏輯上的難題呢？董仲舒認為 ， 我們?nèi)耸歉改干?。但是父母可以生出人 ， 但是生不出人類 ， 而人類就是天生的 。所以 ， 從這個意義上來說 ， 天是人的祖宗 ， 是曾祖父 。董仲舒考察了人和天的相似之處后 ， 驚奇地發(fā)現(xiàn) ， 原來人是按照天的樣子創(chuàng)造的——人的頭是圓的 ， 就像是天圓一樣 ， 人的骨節(jié)有366塊 ， 天有366天 。人有大的骨節(jié)12個 ， 天有12個月 。如此看來 ， 人就是按照天的樣子創(chuàng)造出來的 ， 這叫做人副天數(shù) 。2.天人感應(yīng)學(xué)說 。既然人是天生出來的 ， 那么人和天就有了相互感應(yīng)的可能 。董仲舒說 ， 天有陰陽 ， 人體內(nèi)也有陰陽 。比如你陰天下雨會關(guān)節(jié)炎 ， 那是你體內(nèi)的陰氣和天的陰氣互相感應(yīng)的結(jié)果 。這是在身體上的感應(yīng) ， 在社會生活中的感應(yīng)是如何表現(xiàn)的呢？董仲舒認為 ， 要是人間太平 ， 那么天就光風(fēng)霽月天朗氣清 ， 要是人間不太平的話 ， 統(tǒng)治者沒有治理好天下 ， 那么天就會降下災(zāi)禍來警告你 ， 比如地震、干旱、火災(zāi)等異象 。這等于上天在警告統(tǒng)治者 ， 要好好對待人民 ， 好好治理國家 ， 要是統(tǒng)治者還不警醒不收手 ， 那天就會割掉你的命 。這一點和墨家的天志明鬼的觀點是類似的 ， 主要是建立一種限制君權(quán)的力量 ， 不過主要是嚇唬人！3.陰陽五行學(xué)說基礎(chǔ)上的三綱倫理思想 。陰陽五行學(xué)說不是董仲舒的發(fā)明 ， 而是來自于春秋戰(zhàn)國時代的陰陽家 。但是董仲舒把陰陽家的五行學(xué)說作了順序上的修改 ， 木火土金水這五種物質(zhì) ， 既相生又相克 ， 從而讓五行學(xué)說成為支配世界發(fā)展的總的力量 。董仲舒還把陰陽運用到人類生活中 ， 他認為強勢的人或事物屬于陽 ， 處于被支配地位的人或事物屬于陰 。比如君主、父親、丈夫?qū)儆陉?nbsp;， 而百姓、妻子和兒子就屬于陰 ， 從而建立了三綱的學(xué)說 ， 君為臣綱 ， 父為子綱 ， 夫為妻綱 。屬于陰的必須聽屬于陽的 。從而建立起一個等級嚴密的社會倫理結(jié)構(gòu) ， 這個結(jié)構(gòu)對中國文化的影響極其深遠 。原來孔子和孟子的一點點反抗精神 ， 就這樣被董仲舒給弄沒了！rr在小編看來 ， 董仲舒的“天人感應(yīng)”思想 ， 是其很重要的一個部分 。董仲舒主張的“天人感應(yīng)”說認為 ， 天人之間存在著一種神秘的聯(lián)系 ， 天主宰人事 ， 人的行為也能感動天 。自然界的災(zāi)異和祥瑞表示著人們的譴責(zé)和嘉獎 ， 人的行為能夠使天改變原來的安排 ?；謴?fù)宗教化的神靈之天是董仲舒“天人感應(yīng)”思想的主旨 。他利用一般人所見到的自然之天的形象 ， 把自然之天神秘化 ， 使之具有尊貴、仁愛、神奇的性質(zhì) ， 將天人格化 ， 用神靈之天來代替自然之天 。讓他承認“仁”是最早道德原則 ， 但又認為“仁”是天的意志 ， 甚至說“仁”就等于天 。這樣就把道德原則說成是來源于神靈的“天” 。陰陽五行倫理化 ， 這是“天人感應(yīng)”說的重要內(nèi)容 。他把五行之間的關(guān)系歪曲附會成為父子、君臣關(guān)系 ， 把養(yǎng)生送死的孝道和竭力事君的忠道強加于五行 ， 也就是把封建倫理的三綱五常強加于自然界 ?！疤烊烁袘?yīng)”說本來是古老的傳統(tǒng)思想 ， 在春秋戰(zhàn)諸子爭鳴時期遭到很大沖擊 ， 而在漢代封建統(tǒng)治強化和陰陽五行思想流行的背景下董仲舒又恢復(fù)該思想 ， 使其成為統(tǒng)治思想 ， 對先秦諸子學(xué)說而言是一股巨大的回流 。董仲舒重新塑造了天的權(quán)威 ， 論證君權(quán)天授 ， 從而為君權(quán)合法性找到依據(jù) ， 對于消除地方割據(jù) ， 維護大一統(tǒng)的政治局面起到積極作用 。

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