名家中的“白馬非馬”與名和實(shí)有什么關(guān)系？“白馬非馬”是趙國(guó)的公孫龍?jiān)凇栋遵R論》中提出的詭辯論命題 。“白馬非馬”（網(wǎng)絡(luò)圖片）公孫龍的觀點(diǎn)是“白馬非馬”，意思是白馬不是馬，因?yàn)榘遵R是色彩，而馬是形態(tài)，這是兩個(gè)概念，是不同的兩回事 。白馬指的是白色和形態(tài)，而馬僅僅指的是形態(tài) 。這一詭辯論點(diǎn)是在睜著眼說瞎話 。這一論點(diǎn)混淆了名和實(shí)的關(guān)系 。白馬是名，在這里用“白”這個(gè)詞是來修飾馬的，是告訴大家這是一匹白顏色的馬 。怎么就“白馬非馬”了呢？這是客觀存在的帶有實(shí)質(zhì)性的事實(shí)，誰也甭想偷換概念，來否認(rèn)馬的存在這一客觀事實(shí) 。公孫龍的詭辯是把同一事物的名和實(shí)的關(guān)系給有意混淆了 。什么是“名”？什么是“實(shí)”？例如馬，這既是“名”又是“實(shí)” 。而白馬，這是馬的特征，是在告訴人們，這是一匹白色的馬 ?！鞍住彪m是名詞，在這里是修飾詞，來修飾馬的，而“馬”是名詞，指的一叫“馬”的動(dòng)物 。也就是說，先有了馬，才有了白馬，否則，就不可能稱之為“白馬”了 。就好比花，是先有了花，才有了菊花，荷花牡丹花等等一個(gè)道理 。公孫龍（網(wǎng)絡(luò)圖片）這樣去認(rèn)識(shí)“名”和“實(shí)”的關(guān)系，我們的邏輯思維就明確了許多 。馬是“名”與“實(shí)”的融和統(tǒng)一體，而白馬是馬的外表特征，是人們用這一特征來告訴人們這是一匹白馬，而不是黑馬，僅僅是“名”，而不是“實(shí)” 。如果我們堅(jiān)持“白馬非馬”，請(qǐng)問：“白馬非馬”是什么？是“白”？怎么講？能講的通嗎？很明顯，這是在混淆兩個(gè)不同的概念，是在強(qiáng)詞奪理 ?！鞍遵R非馬”混淆了“名”和“實(shí)”這兩個(gè)概念 。白馬在這里指的是白色的馬，實(shí)質(zhì)就是說的馬，一匹白色的馬 。馬在這里不用解釋或特指，誰也知道這就是馬，是實(shí)實(shí)在在的馬的客觀實(shí)質(zhì)的存在 。怎么能說“白馬非馬了呢？”這不是強(qiáng)詞奪理又是什么呢？“名”是“表”，“實(shí)”是“里” 。這兩者的關(guān)系是應(yīng)該是表里如一的關(guān)系 ?！懊笔歉鶕?jù)“實(shí)”而產(chǎn)生，“表”是根據(jù)“里”才顯露，沒有“里”就沒有“表” 。表里如一（網(wǎng)絡(luò)圖片）總之，“白馬非馬”論點(diǎn)實(shí)際上是在挑戰(zhàn)“名”和“實(shí)”，“ 表”與“里”的關(guān)系 。我們今天的人不能做強(qiáng)詞奪理“白馬非馬”的人，要實(shí)事求是，做表里如一的正直的人 。rr“白馬非馬”，出自《公孫龍子·白馬論》，公孫龍乃是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期名家派的代表人物，字子秉，趙國(guó)邯鄲人 。代表著作為《公孫龍子》，其中最重要的兩篇是《白馬論》和《堅(jiān)白論》，當(dāng)然了還有《名實(shí)論》《指物論》《通變論》等等 。他除了提出來“白馬非馬”外，還提出了“離堅(jiān)白”等觀點(diǎn)，能言善辯，巧舌如簧，可以說是詭辯學(xué)的祖師爺 。一、何謂“白馬非馬” 。話說有一天，平原君的門客公孫龍騎著一匹白馬要出城，可當(dāng)時(shí)有禁令，馬匹不得出城 。公孫龍為了讓自己的白馬能出城，就對(duì)看門的守衛(wèi)說：“我的白馬不是馬 。因?yàn)槲业陌遵R有兩個(gè)特征，一是白，二是有馬的形狀，而馬呢只有一個(gè)特征，就是只有馬的外形而已 。有兩個(gè)特征的白馬怎么可能是只有一個(gè)特征的馬呢？”這個(gè)守衛(wèi)一聽蒙圈了，呆住了，糊涂了，貌似公孫龍說的有道理啊，于是就讓公孫龍帶著白馬出城了 。想想似乎有點(diǎn)可笑，馬當(dāng)然包含白馬了，公孫龍只強(qiáng)調(diào)了個(gè)別與一般的區(qū)別，卻故意忽視了個(gè)別是蘊(yùn)含在一般之中的，割裂了個(gè)別與一般的辯證統(tǒng)一關(guān)系，因此陷入了詭辯論 。那么這里還有沒有別的解讀呢？我們先看看公孫龍的名實(shí)吧 。二、何謂“名與實(shí)” 。公孫龍說過這么一段話：“天地與其所產(chǎn)焉，物也 。物以物其所物而不過焉，實(shí)也 。實(shí)以實(shí)其所實(shí) 而不曠焉，位也 。出其所位，非位，位其所位焉，正也 。以其所正，正其所不正;以其所不正，疑其所正 。其正者，正其所實(shí)也 ;正其所實(shí)者，正其名也 。其名正則唯乎其彼此焉 。謂彼而彼不唯乎彼，則彼謂不行;謂此而此不 唯乎此，則此謂不行 。其以當(dāng)不當(dāng)也 。不當(dāng)而當(dāng)，亂也 。故彼彼當(dāng)乎彼，則唯乎彼，其謂行彼;此此當(dāng)乎此，則唯乎此，其謂行此 。其以當(dāng)而當(dāng)也 。以當(dāng)而當(dāng)，正也 。故彼彼止于彼，此此止于此，可 。彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可 。夫名，實(shí)謂也 。知此之非此也，知此之不在此也，則不謂也;知彼之非彼也，知彼之不在彼也，則不謂也 。至矣哉，古之明王 。審其名實(shí)，慎其所謂 。至矣哉，古之明王 ?！闭f白了，公孫龍認(rèn)為“物”是外部客觀世界，“實(shí)”是客觀世界呈現(xiàn)在人們內(nèi)心世界的概念，“名”則是一種基于外部世界和內(nèi)部世界相符合的一種方法，名是指向“實(shí)”的 。公孫龍為什么這么強(qiáng)調(diào)名實(shí)呢？因?yàn)橄惹卮呵锖蛻?zhàn)國(guó)時(shí)代，社會(huì)動(dòng)蕩，人心喪亂，“君不君，臣不臣，父不父，子不子”，所以名家就依靠辯，來促使名實(shí)相符，確定社會(huì)秩序，以達(dá)到政治目的 。三、兩者關(guān)系 ?！鞍遵R非馬”和與“名和實(shí)”到底是什么關(guān)系呢？小編認(rèn)為“白馬非馬”是“名和實(shí)”的具體表現(xiàn)之一，“名和實(shí)”是“白馬非馬”學(xué)說的本質(zhì)所在 。公孫龍非常注重名和實(shí)的相符，認(rèn)為名實(shí)的脫離必然會(huì)導(dǎo)致混亂 。在他看來，稱謂顏色的“白”怎么能是稱謂形體的“馬”呢？“白”和“馬”是兩個(gè)不同的概念，也就是兩個(gè)不同的“名”，因此這種所謂的“客觀存在”反映到人們的內(nèi)心世界，自然就會(huì)得出不一樣的結(jié)論 。公孫龍認(rèn)為他確實(shí)是做到了名實(shí)相符 。其實(shí)，縱觀整個(gè)公孫龍的學(xué)說和思想，我認(rèn)為公孫龍所說的“白馬非馬”并不是通常大家所理解的“白馬不是馬”，而是指“白馬異于馬”，“非”是“異”的意思 。白馬當(dāng)然不同于一般的馬了，不僅如此，黑馬、黃馬等都是異于一般的馬 。四、整體評(píng)價(jià) 。公孫龍的思想雖然有形而上學(xué)、主觀唯心主義、詭辯思維嚴(yán)重的一面，但在戰(zhàn)國(guó)那個(gè)時(shí)代還是有非常重要的時(shí)代意義 。公孫龍獨(dú)特的哲學(xué)和邏輯思維，是中國(guó)古代思想史上的瑰寶，對(duì)現(xiàn)在哲學(xué)和邏輯史作出了重大貢獻(xiàn)，具有十分重要的借鑒意義，特別是其“名實(shí)”學(xué)說，邏輯性非常強(qiáng)，可以說公孫龍是中國(guó)先秦名家學(xué)說的集大成者,又是中國(guó)邏輯學(xué)理論大廈的真正奠基人 。

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