有關(guān)誠(chéng)信的小故事有關(guān)誠(chéng)實(shí)守信的小故事有關(guān)誠(chéng)信的資料 ， 或好詞好句 。誠(chéng)信 一、何為誠(chéng)信誠(chéng)信是什么？從道德范疇來(lái)講 ， 誠(chéng)信即待人處事真誠(chéng)、老實(shí)、講信譽(yù) ， 言必行、行必果 ， 一言九鼎 ， 一諾千金 。在《說(shuō)文解字》中的解釋是：“誠(chéng) ， 信也” ， “信 ， 誠(chéng)也” 。可見(jiàn) ， 誠(chéng)信的本義就是要誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇、守信、有信 ， 反對(duì)隱瞞欺詐、反對(duì)偽劣假冒、反對(duì)弄虛作假 。二、誠(chéng)信：從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代 誠(chéng) ， 是先秦儒家提出的一個(gè)重要的倫理學(xué)和哲學(xué)概念 ， 以后成為中國(guó)倫理思想史的重要范疇 。直到孔子時(shí)期 ， “誠(chéng)”還未形成為理論概念 。孟子時(shí)不但已經(jīng)形成為理論概念 ， 而且位置十分重要 。他說(shuō)：“是故誠(chéng)者 ， 天之道也；思誠(chéng)者 ， 人之道也 。至誠(chéng)而不動(dòng)者 ， 未之有也；不誠(chéng) ， 未有能動(dòng)者也 。”在這里 ， 誠(chéng)不但是天道本體的最高范疇 ， 也是做人的規(guī)律和訣竅 。荀子發(fā)揮了“誠(chéng)”的思想 ， 指出它為“政事之本” 。他說(shuō)；“天地為大矣 ， 不誠(chéng)則不能化萬(wàn)物；圣人為知矣 ， 不誠(chéng)則不能化萬(wàn)民；父子為親矣 ， 不誠(chéng)則疏；君上為尊矣 ， 不誠(chéng)則卑 ， 夫誠(chéng)者 ， 君子之所守也 ， 而政事之本也 ?！痹凇抖Y記·中庸》里 ， “誠(chéng)”成為禮的核心范疇和人生的最高境界：“唯天下至誠(chéng) ， 為能盡其性；能盡其性 ， 則能盡人之性；能盡人之性 ， 則能盡物之性；能盡物之性 ， 則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育 ， 則可以與天地參矣 。”至誠(chéng)如神 ， 有了誠(chéng)篤的品德和態(tài)度 ， 就可以貫通多種仁義道德 ， 成己成人 ， 甚至能夠盡人之性 ， 盡物之性 ， 贊天地只化育而與天地參 ， 達(dá)到“天人合一”的境界 ?！洞髮W(xué)》把“誠(chéng)意”作為八條目之一 ， 格物 ， 致知 ， 誠(chéng)意 ， 正心 ， 修身 ， 齊家 ， 治國(guó) ， 平天下 。“誠(chéng)”成為圣賢們體察天意 ， 修身養(yǎng)性和治國(guó)平天下的重要環(huán)節(jié) 。宋代周敦頤進(jìn)一步認(rèn)為“誠(chéng)”為“五常之本 ， 百行之源也 ?！卑寻ㄕ\(chéng)實(shí)在內(nèi)的“誠(chéng)”看作仁、義、禮、智、信這“五?！钡幕A(chǔ)和各種善行的開(kāi)端 。程頤更為直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“吾未見(jiàn)不誠(chéng)而能為善也”其見(jiàn)解入木三分 。馬克思主義倫理學(xué)批判地繼承了“誠(chéng)”這個(gè)范疇 ， 肯定誠(chéng)實(shí)是社會(huì)公德中的一個(gè)重要規(guī)范 。在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中 ， 誠(chéng)實(shí)之主要的道德要求逐漸明晰為：忠誠(chéng)、正直、老實(shí) 。忠誠(chéng)的主旨是對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)正義事業(yè)的忠誠(chéng) 。當(dāng)然 ， 這種忠誠(chéng)不是盲目和狹隘的“愚忠” ， 而是認(rèn)同于崇高的理想 ， 為實(shí)現(xiàn)理想而不懈追求和努力奮斗 ， 從而表現(xiàn)出樂(lè)于奉獻(xiàn) ， 勇于犧牲的精神 。正直 ， 是指為人正派 ， 處事公正坦率 。老實(shí) ， 則特指說(shuō)老實(shí)話 ， 辦老實(shí)事 ， 做老實(shí)人 。信 ， 也是中國(guó)倫理思想史的范疇 ?！靶拧钡暮x與“誠(chéng)”、“實(shí)”相近 。從字形上分析 ， 信字從人從言 ， 原指祭祀時(shí)對(duì)上天和先祖所說(shuō)的誠(chéng)實(shí)無(wú)欺之語(yǔ) 。隋國(guó)大夫季梁說(shuō)：“忠于民而信于神” ， “祝史正辭 ， 信也 。”后來(lái) ， 由于私有經(jīng)濟(jì)和私有觀念的發(fā)展 ， 原有的純樸的社會(huì)被逐漸破壞 。國(guó)與國(guó)、人與人之間的交往不得不訂立誓約 。但誓約和諾言的遵守 ， 仍然要靠天地鬼神的威懾力量維持 。春秋時(shí)期 ， 經(jīng)儒家的提倡 ， “信”始擺脫宗教色彩 ， 成為純粹的道德規(guī)范 ?？鬃诱J(rèn)為 ， “信”是“仁”的體現(xiàn) ， 他要求人們“敬事而信” 。他說(shuō)：“信則人任焉” ， “人而無(wú)信 ， 不知其可也” ?？鬃雍兔献佣紝ⅰ靶拧弊鳛榕笥严嘟坏闹匾瓌t ， 強(qiáng)調(diào)“朋友信之” ， “朋友有信” 。而歷代當(dāng)權(quán)者大都將“信”作為維護(hù)秩序的重要工具 ?！蹲髠鳌の墓?年》中說(shuō)：“棄信而壞其主 ， 在國(guó)必亂 ， 在家必亡 ?！薄秴问洗呵铩べF信》對(duì)社會(huì)生活中的信與不信之后果 ， 作了淋漓盡致的剖析：“君臣不信 ， 則百姓誹謗 ， 社會(huì)不寧 。處官不信 ， 則少不畏長(zhǎng) ， 貴賤相輕 。賞罰不信 ， 則民易犯法 ， 不可使令 。交友不信 ， 則離散憂怨 ， 不能相親 。百工不信 ， 則器械苦偽 ， 丹漆不貞 。夫可與為始 ， 可與為終 ， 可與尊通 ， 可與卑窮者 ， 其唯信乎！”漢代董仲舒將“信”與仁、義、禮、智并列為“五?！?nbsp;， 視為最基本的社會(huì)行為規(guī)范 。并對(duì)“信”作了較詳盡的論述：“竭遇寫情 ， 不飾其過(guò) ， 所以為信也” 。他認(rèn)為“信”要求誠(chéng)實(shí) ， 表里如一 ， 言行一致 。朱熹提出“仁包五?！?nbsp;， 把“信”看作是“仁”的作用和表現(xiàn) ， 主要是交友之道 。他說(shuō)：“以實(shí)之謂信” ， 其說(shuō)與孔子、孟子基本相同 。在儒家那里 ， 誠(chéng)與信往往是作為一個(gè)概念來(lái)使用的 ?！靶?nbsp;， 誠(chéng)也” ， “誠(chéng)”與“信”的意思十分接近 。由此看來(lái) ， 傳統(tǒng)倫理將誠(chéng)信作為人的一種基本品質(zhì) ， 認(rèn)為誠(chéng)實(shí)是取信于人的良策 ， 是處己立身 ， 成就事業(yè)的基石 ?？傊?nbsp;， 是一種個(gè)人生活的準(zhǔn)則 。三、與誠(chéng)信有關(guān)的故事 1、曾子殺豬 曾子的妻子到市場(chǎng)上去 ， 她的兒子要跟著一起去 ， 一邊走 ， 一邊哭 。媽媽對(duì)他說(shuō)：“你回去 ， 等我回來(lái)以后 ， 殺豬給你吃 ?！逼拮訌氖袌?chǎng)回來(lái)了 ， 曾子要捉豬來(lái)殺 ， 他的妻子攔住他說(shuō)：“那不過(guò)是跟小孩子說(shuō)著玩的 ?！痹诱f(shuō)：“決不可以跟小孩子說(shuō)著玩 。小孩本來(lái)不懂事 ， 要照父母的樣子學(xué) ， 聽(tīng)父母的教導(dǎo) ?，F(xiàn)在你騙他 ， 就是教孩子騙人 。做媽媽的騙孩子 ， 孩子不相信媽媽的話 ， 那是不可能把孩子教好的 ?！痹佑谑前沿i給殺了 。2、郭沫若與芭蕉花 郭沫若小時(shí)候很淘氣 ， 但是很孝順 。有一次 ， 他的媽媽得了一種“暈病” ， 郭沫若聽(tīng)說(shuō)芭蕉花可以治這種病 。這種花賣得很貴 ， 并且難得一開(kāi) ， 于是他就和哥哥一起跑到一座花園內(nèi)找這種花 ， 恰好那座花園里的芭蕉開(kāi)了一朵大黃花 ， 郭沫若和哥哥把花偷偷地摘下來(lái)送給了媽媽 。媽媽雖然知道郭沫若這樣做是孝順?biāo)?nbsp;， 可是兒子的行為很讓他傷心 。從此 ， 郭沫若再也不偷拿別人的東西了 。四、誠(chéng)信的作用 從哲學(xué)的意義上說(shuō) ， “誠(chéng)信”既是一種世界觀 ， 又是一種社會(huì)價(jià)值觀和道德觀 ， 無(wú)論對(duì)于社會(huì)抑或個(gè)人 ， 都具有重要的意義和作用 。對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)而言 ， “誠(chéng)信”可以說(shuō)是立國(guó)之本 。國(guó)家的主體是人民 ， 國(guó)家的主權(quán)也歸于人民 。中國(guó)自古就有“民惟邦本 ， 本固邦寧”、“得民心者得天下 ， 失民心者失天下”的明訓(xùn) ， 這些話至今仍然是至理名言 。但國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者依靠什么去團(tuán)結(jié)人民呢？靠的是明智的政策和精神信念 ， “誠(chéng)信”就是取信于民、團(tuán)結(jié)人民的人文精神和道德信念 。對(duì)于一個(gè)社會(huì)單位（如一個(gè)企業(yè)）、一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)（如一個(gè)行業(yè)、一項(xiàng)職業(yè)）而言 ， “誠(chéng)信”可以說(shuō)是立業(yè)之本 ?！罢\(chéng)信”作為一項(xiàng)普遍適用的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則 ， 是建立行業(yè)之間、單位之間以及人與人之間互信、互利的良性互動(dòng)關(guān)系的道德杠桿 。很難設(shè)想 ， 一個(gè)不講誠(chéng)信、不守信用的單位或企業(yè) ， 在現(xiàn)代法治社會(huì)會(huì)有長(zhǎng)期立足之地 。一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)也只有依靠誠(chéng)信立業(yè) ， 才能順利發(fā)展 。對(duì)于每個(gè)社會(huì)成員而言 ， “誠(chéng)信”是立身之本 ， 處世之寶 。人生立于世間數(shù)十年 ， 必須不斷學(xué)習(xí) ， 以獲得知識(shí)、增進(jìn)知識(shí) ， 知識(shí)既是個(gè)人謀生的工具 ， 也是個(gè)人為社會(huì)服務(wù)的工具 。但是 ， 要真正做個(gè)對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)的人 ， 光靠“知識(shí)”工具是不夠的 ， 還必須有正確的價(jià)值觀去指導(dǎo) ， 否則 ， 知識(shí)也可能成為滋生罪惡的工具 ?！罢\(chéng)信”精神就是培養(yǎng)人的高尚道德情操、指引人們正確處理各種關(guān)系的重要道德準(zhǔn)則 。個(gè)人以誠(chéng)立身 ， 就會(huì)做到公正無(wú)私、不偏不倚 ， 講究信用 ， 就能守法、受約、取信于人 ， 就能妥善處理好人與人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系 。我們可以說(shuō) ， “誠(chéng)信”的原則和精神 ， 是促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的道德基石；它不僅對(duì)促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定繁榮、導(dǎo)正社會(huì)風(fēng)俗、醫(yī)治社會(huì)精神疾病具有重要作用 ， 而且對(duì)加強(qiáng)社會(huì)成員的個(gè)人道德涵養(yǎng) ， 提升全民族的文明素質(zhì) ， 培養(yǎng)有知識(shí)、有作為、講道德、守法紀(jì)的一代公民具有重要作用；它是立國(guó)、立業(yè)之本 ， 也是個(gè)人安身立命的精神法寶 。五、如何恪守誠(chéng)信 我們青少年要做到恪守誠(chéng)信 ， 就要對(duì)自己講的話承擔(dān)責(zé)任和義務(wù) ， 言必有信 ， 一諾千金 。答應(yīng)他人的事 ， 一定要做到 。同他人約定見(jiàn)面 ， 一定要準(zhǔn)時(shí)赴約 。上學(xué)或參加各種活動(dòng) ， 一定要準(zhǔn)時(shí)趕到 。要知道 ， 許諾是非常慎重的行為 ， 對(duì)不應(yīng)辦或辦不到的事情 ， 不能輕易許諾 ， 一旦許諾 ， 就要努力兌現(xiàn) 。如果我們失信于人 ， 就等于貶低了自己 。如果我們?cè)诼男兄Z言過(guò)程中情況有變 ， 以至無(wú)法兌現(xiàn)自己的諾言 ， 就要向?qū)Ψ饺鐚?shí)說(shuō)明情況并表示歉意 。這與言而無(wú)信是完全不同兩件事,所以說(shuō)樹(shù)立誠(chéng)信要從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起 。我們要繼承和發(fā)揚(yáng)恪守誠(chéng)信的傳統(tǒng)美德 ， 還要把“江湖義氣”與恪守誠(chéng)信區(qū)別開(kāi)來(lái) ， 認(rèn)清“江湖義氣”的實(shí)質(zhì)和危害 ， 不被這種舊社會(huì)遺留下來(lái)的壞習(xí)俗所污染 ， 做到恪守誠(chéng)信 。文字[

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