由于最初童子受三歸依 ， 禮拜一次佛陀的緣故 ， 又因為仔細觀察如來的相好 ， 心無疲厭懈怠 。只是由于這個短暫的因緣 ， 就能夠遇到無數(shù)諸佛 ， 更何況是一向?qū)Ｐ南的?nbsp;， 完整究竟地思惟 ， 觀察如來色身的種種相好呢？當時的童子 ， 難道是別人嗎？那就是我文殊師利啊！’文殊師利菩薩說完之后 ， 釋迦世尊告訴阿難：‘你應當受持記憶文殊師利所說的話 ， 普遍地告知一切大眾 ， 以及未來后世的眾生 ， 如果有人能夠禮拜、能夠念佛、能夠觀佛者 ， 應當知道此人 ， 與文殊師利菩薩的功德平等 ， 沒有差異 。’與普賢菩薩在《普賢行愿品》末后的偈頌大略相同 ， 《文殊發(fā)愿經(jīng)》云：‘愿我命終時 ， 滅除諸障礙 ， 面見阿彌陀 ， 往生安樂剎 。生彼佛國已 ， 成滿諸大愿 ， 阿彌陀如來 ， 現(xiàn)前授我記 。嚴凈普賢行 ， 滿足文殊愿 ， 盡未來際劫 ， 究竟菩薩行 。’文殊、普賢 ， 是華嚴會上輔佐毗盧遮那佛的兩位大圣 ， 此二大菩薩所陳述的行愿 ， 以及他們說法度眾生的內(nèi)容 ， 無不是以念佛為基礎 ， 以凈土為歸宿 。世間有一些執(zhí)著華嚴而卻輕視凈土法門的人 ， 應當知道要明察警惕才是！
文殊菩薩軼事典故
大圣文殊 ， 不獨建立道場于五臺山 ， 攝化有緣人 。同時深入民間 ， 示同凡人 ， 隨機說法 ， 普度眾生 。如佛教中著名的寒山大士 ， 就是文殊菩薩應世 。寒山示現(xiàn)生于貧苦之家 ， 自小父母雙亡 。其兄不仁 ， 飽受饑渴之苦 ， 為求知謀生 ， 輾轉(zhuǎn)流浪 ， 其詩云：‘出生三十年 ， 常游千萬里 。’可知其流浪生活多苦 ， 后到天臺山出家 ， 隱居于寒巖 ， 甚感滿足 。但為求飲食 ， 常到國清寺 ， 找老友拾得 。當時拾得在寺內(nèi)當行堂職 ， 將殘余飯菜 ， 收貯竹筒 ， 贈給寒山子 。寒山子生平行為 ， 迥異常人 ， 特別其所吟詩 ， 深具佛法妙理 ， 都是醒世警言 。所以虛云老和尚說：‘法身清凈若琉璃 ， 肉眼看來那得知 ， 欲識其中玄妙處 ， 細讀寒山百首詩 。’
還有中國宋朝時代 ， 有戒阇黎者 ， 亦文殊菩薩的化身 。傳記：宋朝臺州臨?？h ， 有一長者名婁原祐 ， 樂善好施 ， 其父官拜少卿 ， 亦仁慈愛物 。其夫人張氏 ， 夜夢月光入懷 ， 后懷孕生子 ， 取名頓吉 。頓吉出世即言：‘善哉父母 ， 生我劬勞 ， 長度群生 ， 為世沃焦 。’父母聞言大驚 ， 既憂且喜 。有一天 ， 小兒忽請其母 ， 準備七人齋飯 ， 果然不久 ， 七個和尚共來 。其父原祐合掌問：‘大德何來？’其中一人答道：‘我等從南印度來 ， 聞居士生奇子 ， 特來相賀 。’飯后 ， 抱兒相見 ， 僧對兒言：‘仁者有情之軌 ， 切莫被他蒙過 ， 須要惺惺 。’兒乃撫掌而笑 ， 僧去后 ， 小兒對父母言：‘剛才七人 ， 都是佛菩薩化現(xiàn)人間 。’
頓吉五歲時 ， 自稱六和大師 。十五歲辭別父母去出家 ， 在杭州道上 ， 遇見慧光和尚 ， 說明出家意愿 。老和尚介紹彼去飛來峰 ， 見波利多尊者 ， 尊者問：‘子從何來？’答：‘從緣來 。’問：‘是何姓？ ’答：‘是佛性 。’問：‘子身尚俗 ， 安識佛性？’答︰‘我身雖俗 ， 因俗證真 ， 真俗圓融 ， 洞然無二 ， 無二之性 ， 即是佛性 。’波利多尊者 ， 異其根利 ， 為之落發(fā)出家 ， 授具足戒 ， 名之為‘善戒 。’自此善戒 ， 云游四方 ， 廣度眾生 。但行為怪誕 ， 異于常人 。知人所不知 ， 能人所不能 。淳熙二年 ， 戒師與弟子普明 ， 道全等人 ， 由五臺山同往潼州 ， 有一渡口 ， 名化生渡 。對岸有一神廟 ， 是五郎祠 。五郎神時常顯靈 ， 令鄉(xiāng)人每天殺豬宰羊致祭 ， 五郎神知戒師必經(jīng)此道 ， 化虎擋住去路 ， 戒師知虎是五郎神所變 ， 以手格虎讓路 ， 來到五郎祠 ， 指神像叱曰：‘汝是一郎至五郎 ， 妄興禍福宰牛羊 ， 老僧為說無生法 ， 免至冤家累世償 。’五郎神像立即塌壞 ， 五郎祠亦起火自焚 。

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