文玩佛珠手串這個品類如今可以說是無人不知無人不曉，即便是吃瓜群眾也能說得上來一些常見的菩子品種，文玩佛珠手串的崛起不單純是菩子的盛世更重要的一點則在于盤玩文化的深入人心！于是乎盤玩文化的后遺癥也就出現(xiàn)了！

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文玩佛珠手串崛起不易說到佛珠這個佛教的法器人們并不陌生，這個物件在佛教的文化之中擁有著舉足輕重的地位，盤捻誦經(jīng)之時不單純是一個計數(shù)器更深層次的功效則在于讓人的注意力高度的集中從而更好的參悟佛法！
這樣一來不要小看這一串小小的佛珠功效、能力都十分卓越，但是菩子材質(zhì)的佛珠由來已久可是最為尷尬的一點則在于其熱度一直都處于一個尷尬的局面，為什么呢？總而言之就一件事兒“樹籽屬性”，可以說阻礙菩子遲遲沒能崛起的最為核心的一件事兒就是它的“樹籽屬性”，

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雖然菩樹算是距離佛祖最近的物件，也是最能代表佛法無邊、永恒的器物，而作為樹籽的菩子卻苦于產(chǎn)量優(yōu)秀并不具備稀缺性長期沉積，雖然菩子在尼泊爾以及西藏地區(qū)廣泛流行，這流行的前是人們對于佛教的推崇和敬重，
菩子卻一直沒有崛起到如今這樣的境界，直到網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展交通的進(jìn)步讓去西藏的人越來越多，同時高度發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)讓菩子盤玩后的高顏值也是快速的傳遍了大江南北，菩子的代表金剛菩就此走名聲大振至此菩子才真正的開始走上了人氣的上坡路！

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文玩背后的“文化”很多人對于文玩的理解其實很單純，“就是玩物罷了”，但是事實上在中國這個深厚、內(nèi)斂的文化當(dāng)中能夠成為一件玩物也不是那么容易的事情，為什么這么說呢？因為在中國深遠(yuǎn)的文化當(dāng)中，想要成為一件風(fēng)靡一時的玩物首先要具備的素質(zhì)就是最基礎(chǔ)的“好玩”，
不好玩又怎么能被稱作玩物呢？其次就是顏值要優(yōu)秀，好玩但是不好看這樣也不行，正所謂“愛美之心人皆有之”，喜歡漂亮、追逐美麗這是每一個人的本性！最后也是最為重要的一點就是，這玩物還要有一定的文化底蘊(yùn)，

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中國文化的悠久傳承給予無數(shù)物件深厚的文化底蘊(yùn)，這也讓這些玩物不僅好玩、好看細(xì)細(xì)品鑒之余更是文化底蘊(yùn)深厚！這才是中國人眼中合格的玩物，而文玩恰恰就是這樣的“選手”，其背后最基礎(chǔ)的就是歷史久遠(yuǎn)的佛教文化，雖然現(xiàn)如今文玩佛珠手串更多的是沿襲了清朝的朝珠，但是無論怎么說起來佛珠的根依舊源于佛教，
這樣導(dǎo)致了許多盤玩、佩戴文玩的玩家會被說“是不是皈依佛門了？”的原因，畢竟佛珠還是佛教比較有代表性的物件！另一層文化就是菩子引申、推廣的盤玩文化，可以這么說與其說是菩子的盛世倒不如說是盤玩文化的巔峰，“萬物皆可盤”的口號更是喊的震天響！

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盤玩文化留下的“后遺癥”盤玩為何能被稱作是一種文化呢？很多玩家對于這件事兒其實也是充滿質(zhì)疑的，畢竟盤玩只是一種讓菩子升顏值的方法，又怎么會形成文化呢？這還是要從盤玩的“旅程性”開始說起，盤玩這件事兒起源其實非常早，
自打人類石器時代會使用工具開始盤玩這件事兒就已經(jīng)如影隨形了，長時間的手部婆娑、打磨使得物體表面變得光滑、潤亮、賞心悅目，這其實就是盤玩的本質(zhì)！而盤玩和佛珠以及佛教文化的碰撞以后，盤玩文化也有了升華，菩子入手之時平淡無奇，

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