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2021年，“書法”“美術”成為一級學科，引起熱議。無論教育界、學術界、書法家、藝術家如何看待這個問題，書法已經(jīng)成為一級學科，這對書法從業(yè)者來說確實是個好消息。隨著書法地位的改變，書法的討論變得熱鬧起來，書法的審美教育也重新浮出水面。

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書法美育屬于什么層次的教育方法，它是如何關懷和培養(yǎng)人的？這是一個老問題，也是一個新問題。談書法審美教育，有必要明確審美教育的精神實質(zhì) 。眾所周知，蔡元培在新文化運動時期提出了“以美育代宗教”的觀點。他說:“第一，美育是免費的，宗教是強制的；第二，美育是進步的，宗教是保守的；第三，美育是普遍的，而宗教是有界限的 ?！边@段話的關鍵詞是“自由”、“進步”、“大眾化” 。在他看來，藝術對人的精神有著極其重要的影響，人的真誠和善良是可以在藝術創(chuàng)作和欣賞中完成的。針對封建迷信和腐朽的倫理道德，蔡元培提出的“以美育代宗教”具有深刻的政治思想內(nèi)涵和清晰的社會發(fā)展邏輯，推動了社會思想的進步。

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蔡元培留學德國，其“以美育代宗教”的思想受到德國古典美學家馮·席勒的啟發(fā) 。馮·席勒在《美育書信》一書中提出了較為系統(tǒng)全面的美育理論，闡述了美育的必要性和意義，成為美育獨立理論體系的標志。在《美麗的書信》中，馮·席勒主張通過美育克服人性的分裂。在他看來，人身上有兩種相反的要求，可稱之為“沖動”:一種是受感性需求支配的“感性沖動”，一種是受客觀規(guī)律閑置的“理性沖動” 。這兩種沖動是人性，完美的人性應該是二者的和諧統(tǒng)一，但在現(xiàn)代工業(yè)社會，人性已經(jīng)被割裂開來。所以需要有第三種沖動，即“游戲沖動”，作為有機統(tǒng)一兩者的橋梁。因為“游戲沖動”是人類的一種自由自覺的活動，它不僅可以從自然的必然性上克服“情感沖動”所施加的限制；它還可以從道德必要性方面克服“理性沖動”所施加的限制；使人擁有真正完美的人性。當然，席勒這里的“游戲”并不是指現(xiàn)實生活中的游戲，而是一種與強制相對的自由自覺的活動，一種審美的游戲或藝術的游戲。席勒極力主張通過美育培養(yǎng)理想的人、完美的人和全面和諧的人。誠然，從美育理論的發(fā)展史來看，席勒對美育的理解確實突破了古希臘時期美育只是道德教育的一種特殊方式或補充手段的狹隘觀點，從培養(yǎng)全面發(fā)展的人的高度來認識美育，對世界后來各國的美育理論產(chǎn)生了影響。

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當代書法審美教育的目的是建立全社會的健康人格，培養(yǎng)人的感性和審美能力。那么，就必須突破美育僅僅作為道德說教的局限，努力做到“從培養(yǎng)全面發(fā)展的人的高度來理解美育” 。至此，我們就會明白，書法的審美教育并不是讓人去閱讀和理解漢字的各種字體和書寫方法，而是根植于書法藝術的靈魂之中，在書寫的過程中，看到中華文化的博大精深，看到書寫者內(nèi)心的豐富，看到美的感動，看到生命尊嚴的維護。這就是蔡元培和馮·席勒所強調(diào)的美育的功能要素和價值。那么，什么樣的書法作品具有“美育的功能要素和價值”呢？在我看來，一定是“探求文墨之美，求萬物之精”的書法作品。這就需要當代書法家對歷史、文化、藝術有理性的認識，無論當代書法與傳統(tǒng)書法有什么區(qū)別，有一點是不可否認的，那就是書法的易讀性。筆畫是書法作品的骨架，詩文是書法作品的靈魂。前者帶給觀眾的是形象的美感，是謹慎還是飄逸，是無色還是生機勃勃，是墨韻奇幻的筆墨世界，都會打開想象的翅膀。詩文中既有儒家的“道與道觀”，也有文人的自由情感和個人思想。這些對世界的認知和質(zhì)疑，極具人文價值，反映了一個時代的思想深度和精神高度，對欣賞者和讀者都有深遠的影響。

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