”寅卯事可知，辰巳圣人出，午未樂(lè)堂堂“”寅卯事可知人覺(jué)，三災(zāi)八難并起時(shí)“”上帝雨露四月天，春不覺(jué)而儉君子“”四月天里降圣君，春末夏初分明也“”寅卯起，辰巳行，不在陰陽(yáng)不在合“”寅卯之年正月內(nèi)，太陰太陽(yáng)降下生””過(guò)得寅卯二年春，得見(jiàn)圣明君“”明君出世應(yīng)不久，只在牛頭首，善人得見(jiàn)惡人除“”其中有帝是真主，凌云己志上天堂，寅卯之年始吉祥“”必待寅卯歸故鄉(xiāng)，圣主定位始安康“”欲見(jiàn)圣明君，寅卯真可偈“”寅卯起，辰巳行

下個(gè)寅卯后分明‘“五愁辰巳年，世人都死盡，絲綿無(wú)人問(wèn)，只見(jiàn)明王不見(jiàn)人”“你不信有圣人現(xiàn)在教訓(xùn)，葵卯年清黃河你可知情”“寅卯當(dāng)運(yùn)圣人出，四海覺(jué)知事可知”“兔年得見(jiàn)太平帝，龍歲大歡慶”“如此明王出兔年，值遇圣明天”“直至寅卯之年，惡鬼漸除，七月之中得見(jiàn)明王”“寅年連卯后，得見(jiàn)圣明君”“辰年辰月辰人出，懸針更向腦中生”“圣人登位非常善，不出寅卯間”

其一，人間是考驗(yàn)場(chǎng)、錘煉地，更是甄別合格者、淘汰者的考場(chǎng) 。沒(méi)有不正、偏、歪、邪，怎么考驗(yàn)？怎么錘煉？又怎么甄別？其二，宇宙存在的時(shí)間太漫長(zhǎng)了，以兆劫計(jì) 。宇宙中中低層次道性不夠堅(jiān)深的部分生命在漫長(zhǎng)的大自在歲月中逐漸滋生了一些偽善、堂皇實(shí)質(zhì)邪惡的違道的另心、另志甚至異端邪說(shuō) 。滅除之很容易，揮揮手就夠了，但那樣有失公允，畢竟其只是想想、說(shuō)說(shuō)并沒(méi)有實(shí)質(zhì)罪惡，而且不講理地玩硬的也難服眾心！于是乎，異端邪說(shuō)到人間去“開花結(jié)果”吧，其始作俑者、贊同者都去踐行之、品嘗之吧！天上各層都不錯(cuò)眼珠地盯著、品味著、取舍著！都看清了，而且鐵證如山，就不再客氣了！

無(wú)論是良知還是非良之知，都不過(guò)是“知” 。何為知？人對(duì)事物的感知 。感知分為內(nèi)感和外感：外感，即感官所感之知，包括大腦和淺心；內(nèi)感，即深心、魂、性所感之知 。內(nèi)感，即可視為平常所說(shuō)的“悟” 。更高的悟，即“性之根”之感 。但無(wú)論是外感還是內(nèi)感，都不過(guò)是感，都是外在的東西，并且只是一個(gè)生命個(gè)體的感知 。外在的東西怎么可能代替內(nèi)在呢？又怎么可能總括內(nèi)在呢？一個(gè)普通個(gè)體生命的外在東西怎么可能成為萬(wàn)物生命的根源呢？王守仁把其所謂的“良知”奉為至上，仿佛那就是宇宙的根源，這不是太過(guò)荒唐了嗎？！

良知無(wú)論多高，不過(guò)是對(duì)事物及這個(gè)世界的不同境界、不同層次的認(rèn)識(shí) 。再往大了說(shuō)，也不過(guò)是性、命兩大范疇中性的范疇而已，并且只是一個(gè)具體生命個(gè)體之性，連這個(gè)具體生命的命都包括不了 。怎么可能造就一切呢？何況是王守仁的不倫不類、似是而非、狂妄癡邪得近乎瘋魔的所謂“良知”！

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