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2010年09月06日禪定是無法用言語(yǔ)表達(dá)的，必須以小我私家的生命直接體驗(yàn) 。禪定也無法教授。若有人說他在修禪定，你馬上就知道這小我私家底子不是瑜伽修行人。禪定是沒有傲慢，不自負(fù)地把復(fù)雜的意識(shí)領(lǐng)往單純。沒有品德規(guī)律，就不可能有靈性體驗(yàn) 。培德和靈修并行，才能嘗到神圣的仙露。是以，人若要走靈修的路，持戒和內(nèi)修這些品德訓(xùn)練是必要的。我們之前把瑜伽分為3個(gè)部門。持戒和內(nèi)修是一部門，體位法、呼吸法和收攝是第二部門，心靈集中、禪定和三摩地是第三部門。持戒和內(nèi)修是鍛煉行動(dòng)器官和知覺器官，它們是全球共通的，其實(shí)不是印度獨(dú)有的，也不僅僅只跟瑜伽有關(guān)系，它們是人的總稱必須維護(hù)的基本領(lǐng)物。鳥要有兩只翅膀才能飛，同樣地，人要攀爬靈性智慧的階梯，品德和心的鍛煉是必要的。高級(jí)演化必須從這些基礎(chǔ)起點(diǎn)開始。瑜伽科學(xué)提供了體位法、呼吸法和收攝讓小我私家高級(jí)演化。這三種方法是瑜伽的第二階段，是要下功夫的。第三階段包羅心靈集中、禪定以及三摩地。這三支是修練體位法，呼吸法和收攝的效驗(yàn)，本身是不涉及修練的。由于修練有極大的不同，所以效驗(yàn)也有極大的不同。要是你工作兩個(gè)鐘頭，就拿到兩個(gè)鐘頭的酬勞；要是工作八鐘頭，就拿到八鐘頭的酬勞；要是你表現(xiàn)得積極進(jìn)取，可能會(huì)加薪。買賣就是這樣做的。心靈集中、禪定和三摩地也像這樣。要是你努力修練體位法、呼吸法和收攝，就會(huì)獲得心靈集中、禪定和三摩地這些報(bào)酬，這些就是修練的結(jié)果。你沒有辦法直接修練心靈集中、禪定和三摩地，要是你說本身在修練心靈集中、禪定和三摩地，那表示你不大白瑜伽前面的部門。我們唯有修練了前面的部門，才有但愿獲得結(jié)果。帕坦加利對(duì)體位法的效驗(yàn)有啥子說法? 他說：[身、心的對(duì)立消掉了。](《瑜伽經(jīng)》第二篇第48節(jié)) 。他對(duì)呼吸法的效驗(yàn)有啥子說法呢? 他說：[遮住知識(shí)之光的蓋幔除去了，心變成適當(dāng)?shù)钠魑飦韺Ｗ?。](《瑜伽經(jīng)》第二篇第52—53節(jié))啥子是收攝的效驗(yàn)?zāi)? 他說：[透過收攝，感官不再為了饜足本身的欲求而纏磨心，感官?gòu)耐庠谑澜缡諗z歸來，幫忙心往內(nèi)在探究。](《瑜伽經(jīng)》第二篇第54節(jié))所以說，體位法、呼吸法和收攝這三種修練，把習(xí)者引向心靈集中、禪定和三摩地的境界。帕坦加利創(chuàng)造了一個(gè)特另外字來描述心靈集中、禪定和三摩地合一的狀態(tài)，就是三耶摩(salbyama)，也就是[純粹的整合] 。心靈集中的意思是用心或?qū)Ｗ?，是把專注的核心放在身體內(nèi)或外、一個(gè)特別選擇的路徑、部位、點(diǎn)或地方。心靈集中是把意識(shí)專注在單一的核心上，來控制意識(shí)的顛簸。在這個(gè)修練過程當(dāng)中，入學(xué)著垂垂減少心的顛簸，終極除去意識(shí)的所有波浪潮汐，使知者與所知合而為一。當(dāng)意識(shí)在強(qiáng)而有力的覺知中持續(xù)這種專注，沒有轉(zhuǎn)變或顛簸，就從心靈集中的狀態(tài)步入禪定。把油從一個(gè)瓶子倒人另外一個(gè)瓶子，瓶口的油不間斷地不變而均勻地流著。同樣地，專注與覺知之流也該當(dāng)如此不變而不間斷，這種不變的覺知就是禪定。禪定是發(fā)明比較大的真我的方法，是自我研究、察看、反省，與觀照隱蔽于內(nèi)在之無限的學(xué)問。它從察看身體的過程開始，繼而密切注重心的狀態(tài)，接著融合頭腦和心的智慧以深切探索深邃的深沉的思索，藉著深邃的深沉的思索，意識(shí)與禪定的對(duì)象融合，這個(gè)主體與客體的結(jié)合，使得復(fù)雜的意識(shí)變?yōu)閱渭?，并映照著神圣的輝煌。瑜伽的效驗(yàn)就是，你被知識(shí)之光點(diǎn)燃，以純真一無傲慢的心維持自身全然的純凈。這是瑜伽的智慧之美；它是純真沒有傲慢的智慧。這是禪定的效驗(yàn)：自傲、自負(fù)和自我轉(zhuǎn)化成謙卑和純真，從而導(dǎo)向三摩地。靈魂從居所之中心均勻地散布到全般外圍，就是三摩地的意思。三摩地不是出神。人步入無意識(shí)的掉神狀態(tài)是三摩地嗎? 要是是這樣，三摩地就一點(diǎn)意義也沒有。三摩地的定義是：連結(jié)意識(shí)，而且體驗(yàn)到睡眠狀態(tài) 。這是啥子意思? 睡眠中，你啥子也覺知不到，只有在醒來的時(shí)辰，你說[我睡得很好]，那個(gè)在你里面說[睡得很好] 的你，是觀照者，就是靈魂。瑜伽修行人試著百分之百有意識(shí)地維持心、智識(shí)、意識(shí)、行動(dòng)器官和知覺器官的馴服。我們的意識(shí)有二個(gè)層面：下意識(shí)、意識(shí)和無意識(shí) 。瑜伽行者把意識(shí)的這三個(gè)層面歸為單一的意識(shí)狀態(tài)，稱為超意識(shí)(super—consciousness)，其中沒有下意識(shí)，也沒有無意識(shí)，只有意識(shí)，這是三摩地。它不容易達(dá)到，由于我們甚或還不克不及穿透這三層意識(shí) 。我們得慢慢來，在跳到不知道、不大白的事物之前，先從明顯易見的事物開始，之后朝隱而不見的目標(biāo)努力。我說過，瑜伽是相和、相會(huì)、結(jié)合的意思，也就是把上天給我們的身、心、靈結(jié)合起來的意思。個(gè)別在身、心、靈之間有極大的分裂，古圣先賢流傳下來的瑜伽學(xué)問可以把這些受滋擾的真我的東西結(jié)合起來，這樣人的總稱就可以發(fā)展出平易近胞物與的一體感。為啥子印度有六億人口，卻很少人對(duì)禪修有興趣? 相反地，為啥子許許多多的西方人對(duì)禪修有興趣? 由于西方人不克不及控制神經(jīng)，總是有壓力，我的同修用瑜伽來對(duì)治這個(gè)需要解答的題目。對(duì)西方人來講，工作是壓力，睡覺是壓力，上廁所也是壓力! 你們幾乎總是處在壓力之下，所以傳授給你們的是所謂的放松的禪修。你們透過禪修沉靜下來一陣子，就認(rèn)為達(dá)到瑜伽的目標(biāo)，或認(rèn)為本身的拙火醒覺了。東方人比較放松，要他們練這種禪修無謂。相反地，他們必須學(xué)得積極、活潑些，所以瑜伽對(duì)東方人成為積極、活潑的禪修。每每聽人說[我在修禪定] ，他們認(rèn)為可以把禪定從瑜伽修行里抽出來，單單修禪定就好了，不用理會(huì)之前的持戒、內(nèi)修、體位法、呼吸法和收攝。別忘了，從高山流向大海的河流是一脈領(lǐng)悟的，河水會(huì)蒸發(fā)形成云朵，再變成雨水回到河流。同樣地，身體之流、頭腦之流和心之流，全都是一體的，從靈魂流到皮膚，再?gòu)钠つw回到靈魂。你能說你只對(duì)一段河流有興趣，而對(duì)其余部門沒興趣? 就像百川搜集成大河后流向海洋，整小我私家體系統(tǒng)也是如此搜集成一條河流，從靈魂流到皮膚，從皮膚回到靈魂。你怎么能說[我對(duì)心之流有興趣] ，或說[ 我對(duì)靈魂之流有興趣]，卻輕忽身體之流? 你怎能丟棄瑜伽的某些部門，認(rèn)為那一些不外是身體條理的東西，而禪定是靈性的? 禪定不克不及和瑜伽分割，體位法也不克不及和瑜伽分割。要是你接管禪定這一部門，怎樣能丟棄體位法、呼吸法、持戒、內(nèi)修這些部門? 要是你丟棄這些，何不也丟掉禪定?身體有四肢，你忽略哪一個(gè)部位? 照顧哪一個(gè)部位? 我們的身、心、頭腦，每個(gè)部位劃一重要。瑜伽也一樣，你不克不及割切瑜伽八支，說：[這個(gè)重要，那個(gè)不重要。]瑜伽里的每一支都劃一重要，許多人卻誤認(rèn)為只有禪定無上妙。察看一棵樹，可以知道它的根康健或有病。你我其實(shí)不是古代修行有成的圣者，無法透視樹根、種子、存在的核心，但是你我必須察看外圍(身體及其功能，頭腦及其功能，心及其功能) 。我們能從這些外層步入深處，繼續(xù)往前大白本身存在的根，而且發(fā)明那個(gè)根是不是康健。瑜伽的學(xué)問始于行為規(guī)范，以建立品德、身體、心理和靈性的品行。不認(rèn)識(shí)英文字母，是不可能進(jìn)修英文讀寫的。同樣地，不知道持戒、內(nèi)修、體位法、呼吸法、收攝、心靈集中、禪定這些瑜伽的基礎(chǔ)，就不可能住在真我的居所里。是以，我要求各人從外圍開始，去了解瑜伽的深度，這樣你們才能步入種子。只有極少數(shù)特殊的人，能從存在的核心開始。[說明：《瑜伽之樹》的筆者是B.K.S.艾揚(yáng)格，譯者是余麗娜，版權(quán)歸出書社所有。此篇文章由如如善因掃描，本博收拾整頓。與廣大瑜友分享，只做學(xué)術(shù)交流所用，任何人不得以任何形式加害版權(quán) 。]相關(guān)博文：艾揚(yáng)格《瑜伽之樹》艾揚(yáng)格《瑜伽之樹》之序艾揚(yáng)格《瑜伽之樹》之帕坦加利的瑜伽經(jīng)艾揚(yáng)格《瑜伽之樹》之樹根艾揚(yáng)格《瑜伽之樹》之樹皮艾揚(yáng)格《瑜伽之樹》之瑜伽是一艾揚(yáng)格《瑜伽之樹》之樹桿艾揚(yáng)格《瑜伽之樹》之樹液艾揚(yáng)格《瑜伽之樹》之體位法的深度艾揚(yáng)格《瑜伽之樹》之樹枝艾揚(yáng)格《瑜伽之樹》之花朵艾揚(yáng)格《瑜伽之樹》之謹(jǐn)慎的藝術(shù)艾揚(yáng)格《瑜伽之樹》之樹葉艾揚(yáng)格《瑜伽之樹》之果實(shí)艾揚(yáng)格《瑜伽之樹》之瑜伽與吠陀醫(yī)學(xué)艾揚(yáng)格《瑜伽之樹》之呼吸法艾揚(yáng)格《瑜伽之樹》之回歸種子艾揚(yáng)格《瑜伽之樹》之實(shí)用的方法艾揚(yáng)格《瑜伽之樹》之禪定的本質(zhì)艾揚(yáng)格《瑜伽之樹》之療愈康復(fù)的學(xué)問艾揚(yáng)格《瑜伽之樹》之目標(biāo)與副產(chǎn)物艾揚(yáng)格《瑜伽之樹》之禪定和瑜伽

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