2011年04月08日太平天國、義以及團以及洋務運動：都應重新審視評價中國歷史上的人以及事，應有個標準 。楊天石先生以為：可以借用以及參照“三個代表”，作為研究評價歷史人物的標準，名為“三個標準” 。熬頭，評價1個歷史人物，看他是推動社會生產(chǎn)力向前發(fā)展，還是向后倒退 。第二，看他對于文化發(fā)展是推向更高的層次，還是阻礙文化的發(fā)展 。第三，要看他對民族、對P民，是有利還是無利 。楊天石以為：中國近代史原先是按照革命史來寫的，其毛病在于：突出革命，卻輕忽社會的方方面面 。過去通常講近代史有三次革命高潮，就是太平天國、義以及團運動以及辛亥革命 。如果用“三個代表”來分析，恐怕對太平天國以及義以及團運動都不能做很高的必定，你能它說代表先進生產(chǎn)力嗎？恐怕不能算 。你能說它代表先進文化嗎？恐怕也不能算 。義以及團不僅不代表先進文化，卻代了一種落后的、狹隘的舊文化 。如果把一部近代史看成適才講的三大高潮，那末前兩大高潮都站不住腳，都無法必定 。站在革命史觀的角度看不懂的題目，會把許多革命以外的東西否定失 。比如“洋務運動”，我們很長一段時間是否定的 。為啥子否定呢？八個字：對外降服佩服、對內(nèi)鎮(zhèn)壓 。因為洋務派對外簽了好多“賣國條約”，包括曾國藩、李鴻章，對外是妥協(xié)的、降服佩服的，對內(nèi)鎮(zhèn)壓太平天國 。但用“三個標準”去權衡：熬頭，“洋務運動”從國外引進了先進生產(chǎn)力，中國原來是農(nóng)業(yè)社會，此刻把西方的現(xiàn)代工業(yè)，包括軍事工業(yè)引進來，當然推動中國歷史的發(fā)展；第二，“洋務運動”辦學堂、造就翻譯人才、送中國學娩出國留學，學了聲光化電——聲學、光學、化學、電學，這都推動了先進文化 。所以，用三個標準權衡，“洋務運動”代表中國近代社會向上發(fā)展的1個環(huán)節(jié)、1個階梯，我們就要必定它在中國歷史上的積極正面的效用 。雖然洋務派不贊成革命，甚至也不贊成鼎新，不贊成維新，但它畢竟是中國現(xiàn)代社會向前發(fā)展的1個階梯，這個階梯你要跨過去是不可能的 。革命史的標準樣式把不應必定的東西必定了，把該必定的卻忽略了 。把義以及團運動作為革命高潮，那是荒唐透頂?shù)?！義以及團的口號“扶清滅洋” 。“滅洋”，帝國主義侵略中國，當然要反對；但“扶清”的革命性何在？一點也看不出來 。所以說，按照所謂的“革命史觀”，可能必定了不應必定的東西，否定了不應否定的東西 。另外，革命史標準樣式把近代史的富厚性解除了 。比如近代史上曾盛行兩種思想潮流：“科學救國”以及“教誨救國” 。一部分人希望通過發(fā)展科學救中國，另一部分人希望通過發(fā)展教誨來救中國 。按照革命史標準樣式，只有革命才是獨一正確的，所以科學救國、教誨救國都被以為是改良主義思想潮流，常被否定 。所以，我們不贊成所謂“革命史”的標準樣式 。實在寫歷史不需要啥子標準樣式 。先確定1個標準樣式，很可能畫地為牢，把本身局限住，把本身困住了 。如果說非要有標準樣式，那就只有1個標準樣式，就是實事求似的標準樣式，按照歷史的本來臉孔寫，歷史原來是啥子樣的，你就怎么寫 。這牽扯到“方法論”不懂的題目，恩格斯在《反杜林論》里講：“不是天然界以及人類去順應原則，而是原則只有在適合于天然界以及歷史的情況下才是正確的 ?！弊罱挼慕裹c意思是：原則是從歷史里抽象出來的，所以不是歷史去順應原則，而是只有原則切合歷史時，這個原則才是正確的 。寫歷史的指導思惟，就堅持實事求似的原則，堅持還原歷史本來臉孔的原則，這就能夠了 。（按照 騰訊 楊天石《為啥子中國人老是把歷史弄錯》縮寫）

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