《史記》是在我國十分關(guān)鍵的一部歷史文獻(xiàn)，在其中記述了數(shù)百年的歷史時(shí)間，在這種歷史時(shí)間記敘中，有很多話，刻骨銘心體現(xiàn)了人的本性，迄今讀來，仍然具備實(shí)際意義 。
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榮華富貴不歸來里，如衣繡夜行，誰人知者?
——《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》
獲得榮華富貴之后，如果不回家鄉(xiāng)曬一曬，就仿佛穿了一身錦秀絲綢，卻在夜里交通出行，誰可以見到你的好?
傳統(tǒng)式的農(nóng)業(yè)社會(huì)，塑造了我們中國人的家中、家族、鄉(xiāng)鄰地區(qū)等社團(tuán)活動(dòng)觀念 。一個(gè)人比較發(fā)達(dá)了，要榮歸故里炫耀一下，如同如今的實(shí)業(yè)家要為故鄉(xiāng)擴(kuò)路、建院校一樣 。
富人、富豪總在所難免曬富的欲望，非常是見了以往的親戚朋友是要迫不及待地宣傳教育一番的 。
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乘人之車者載客之患，衣人之衣者懷人之憂，食人族之肉食者死尸之事 。
——《史記·淮陰侯列傳》
干了別人的車輛，心里就需要考慮到別人的同甘共苦;穿的衣服褲子是別人給的，就需要揣著著別人的憂慮;吃的食物是別人給的，就需要忠誠為別人辦事 。
大概等同于后人的“食人族之祿，忠人之事”這話 。今日來看，這和現(xiàn)代社會(huì)的道德觀念有點(diǎn)兒貼近，挑選了一份工作中來做為維持生計(jì)方式，就應(yīng)當(dāng)為公司、企業(yè)承擔(dān)，敬業(yè)竭盡全力 。
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老公生不五鼎食，死即五鼎烹耳!吾日暮途遠(yuǎn)，故倒行暴施之 。
——《史記·平津侯主父列傳》
男子漢大丈夫活在世界上應(yīng)當(dāng)追求完美榮華富貴，要是能鐘鳴鼎食(王侯世家的日常生活)，承擔(dān)鼎煮之酷刑而死也不在乎，我總算得到 今日的影響力，因此 寧可倒行逆施 。
主父偃早前雖飽學(xué)卻貧苦，在齊的被眾儒生擠兌，不可于齊，借款借不上，去北方地區(qū)燕、趙、中山市等地，還是未遇，進(jìn)關(guān)期待衛(wèi)將軍舉薦給皇上，沒有信息，手上沒有錢，諸客人都反感他，最終拼死拼活伏闕奏疏，居然得到 器重 。
重臣競相向他賄賂，有些人勸他說道：“你那樣太過分了!”主父偃講到：“我在青年人時(shí)就外出暑假游學(xué)，達(dá)四十多年，弄得父母不將我當(dāng)孩子看，弟兄盆友不肯收容我，投在大將門內(nèi)時(shí)別的客人都棄絕我，我困厄的時(shí)間長時(shí)間了 。如今我有了勢力，以便富貴榮華，法場中吃一刀也是甘心情愿!”
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何鄉(xiāng)者相慕用之誠，後相倍之戾也！
——《史記·張耳陳馀列傳》
源于《張耳陳馀列傳》中司馬遷的評(píng)價(jià)語，意思是當(dāng)時(shí)兩個(gè)人相互之間欽慕信賴，其交叉十分誠摯，最后卻決裂，非置另一方于自死不能，它是為什么?
張耳和陳馀早前刎頸交，便是能夠 抹脖子的生死之交 。陳馀比張耳小，他對(duì)張耳像對(duì)自身的爸爸一樣 。之后項(xiàng)羽分封天地，張耳為王，陳馀為侯，陳馀大大的不服氣，由于張耳、陳馀針對(duì)修復(fù)趙地的貢獻(xiàn)是一樣的 。
陳馀用戰(zhàn)斗力趕跑張耳，促使張耳逃到漢高祖劉邦那邊 。劉邦與項(xiàng)羽斗爭時(shí)，漢高祖劉邦規(guī)定陳馀歸到自身一方，陳馀明確提出的標(biāo)準(zhǔn)居然是要漢高祖劉邦殺了張耳才會(huì)同意 。
漢高祖劉邦殺了一個(gè)和張耳有點(diǎn)像的人，把人頭數(shù)贈(zèng)給陳馀 。陳馀發(fā)覺上當(dāng)受騙后，就看向了西楚霸王項(xiàng)羽一方 。高漸離與張耳破趙地，擊殺了陳馀 。
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