自宗法制度在西周時(shí)期確立后，家族主義的文化傳統(tǒng)和家族本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)同時(shí)確立，“一榮俱榮”的家族也開(kāi)始面臨著“一損俱損”的結(jié)局 。戰(zhàn)國(guó)時(shí)商鞅在秦國(guó)大力推行相坐之法、參夷之術(shù)，是族刑全面普及深入的濫觴，最后他被誅滅三族，只是對(duì)他家庭的一個(gè)打擊，商鞅這些措施，被歷朝歷代統(tǒng)治者奉為圭臬，光榮傳承，不啻于是對(duì)中華文明的漫長(zhǎng)打擊 。直到晚清，才在修律大臣任廷芳和沈家本的努力下終于廢除，幾千年的慣性如此頑強(qiáng)，以至于直到幾十年后、“血統(tǒng)論”、“出身論”仍在社會(huì)上發(fā)揮著固有的作用 。
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族刑剛建立時(shí)，受害者是“三族”，即父母、兄弟、妻子，目標(biāo)人物的其他親屬尚可保全 。后來(lái)被引申為"父族、母族、妻族",完成了幾何式的擴(kuò)張，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是任性而隨意的，別說(shuō)它是因?yàn)槟慵彝ソ逃?、勸誡功能不擅，那分明就是皇權(quán)統(tǒng)治的自由發(fā)揮，“普天之下”的定義缺乏對(duì)他們的桎梏約束 。三族不解渴，很快，九族的定義就浮出水面 。狹義的九族是上四代和下四代的直系男丁，高、曾、祖、父、己、子、孫、曾孫、玄孫，一個(gè)也不少 。在現(xiàn)實(shí)操作中，被同時(shí)一網(wǎng)打盡的肯定湊不齊這么多代，五世同堂的就很罕見(jiàn)了，九世沒(méi)有實(shí)操性，故而難以“盡興” 。
那就再擴(kuò)充擴(kuò)充？
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下圖即是擴(kuò)充版的九族概念，它有效避免了場(chǎng)面不夠隆重的現(xiàn)實(shí)，一個(gè)一輩子可能也沒(méi)見(jiàn)過(guò)你的族姐妹同樣需要用她自己的生命對(duì)你的罪行負(fù)責(zé)，這九族湊在一起，估計(jì)也是平生罕見(jiàn)，這張同框合影是大家第一次也是最后一次同框合影 。
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也有考據(jù)，認(rèn)為皇權(quán)統(tǒng)治者沒(méi)有這么慈悲，不會(huì)放過(guò)母族與妻族，單單盯上并深挖父系一族，漢儒認(rèn)為九族者，是“父四族、母三族、妻二族”，外婆家的澎湖灣必須也血流成海，外婆的母親也概莫能免，這才是中國(guó)重刑主義的狂歡盛宴 。
方孝孺的十族是個(gè)特例不假，本身操作性極差不說(shuō)，隨意搞出的連坐范圍往往會(huì)把審判官大人的親屬不小心也兜進(jìn)去，要是硬要搞出個(gè)九十族，一個(gè)王朝恐怕也剩不下幾個(gè)人 。管它，皇權(quán)統(tǒng)治者數(shù)學(xué)不好，但開(kāi)心就好 。
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