‘自然嚴整’直至‘無有憂思’為一大段 。其中菩薩種種妙德 ， 皆因‘適得其中’ ， 而自然成就 ?！畤勒?nbsp;， 嚴肅整齊 ， 指圣眾之威儀 ， ‘檢斂端直’即‘嚴整’之內(nèi)容 ?！畽z’者檢束 ， 不使分散 。‘斂’者收斂 。故‘檢斂’即經(jīng)中‘耳目口鼻皆當自端’ 。收聽攝視 ， 外絕諸緣之意 。又‘端’者端正 。‘直’者 ， 不曲 ， 正直之義 。故‘端直’者外指身儀之端莊 ， 內(nèi)指心意之正直 。是乃身心俱端也 ?！硇臐崈?nbsp;， 無有愛貪’ 。蓋以契會中道 ， 則色不異空 ， 空不異色 。照破客塵 ， 自然離愛 ， 無有貪染 。身心自然潔凈 。
‘志愿安定 ， 無增缺減’ 。‘安’者 ， 具靜、定、止、寧、樂、善 ， 無所求為諸義 ?！ā?nbsp;， 決定、堅定 ， 無有動搖變易也 。彼土圣眾所發(fā)誓愿 ， 自然堅定 ， 無有忽增、忽減、忽過、忽缺之失 。如經(jīng)云‘縱使身止諸苦中 ， 如是愿心永不退’ ， 正是‘志愿安定 ， 無增缺減’之范例 。
‘求道和正 ， 不誤傾邪’ 。‘和’者 ， 具調(diào)、諧、溫、順、平、睦、合、同、樂、相應(yīng)諸義 ?！?nbsp;， 從一 ， 止于一也 。具是、中、常、止、行無傾邪、方直不曲諸義 。極樂圣眾和平中正 ， 以求無上之道 ， 故不為傾邪所誤 ?！畠A’者斜也 ， 側(cè)也 ， 傾覆也 ?！啊?nbsp;， 邪惡與邪外也 。彼土圣眾不為傾斜所誤者 ， 端在‘隨經(jīng)約令 ， 不敢蹉跌 ， 若于繩墨’也 ?！s’者 ， 約束也 ?！睢?nbsp;， 命令、法律、教令之義 。‘蹉’者失足也 ， 跌也 ?！叩挂??！K墨’者 ， 指木工操作時 ， 以墨繩彈畫之黑線 ， 匠人依線施以斧鋸 ， 不敢有毫厘之差 。極樂圣眾遵行經(jīng)中教言 ， 若匠人之于繩墨 。依線施工 ， 不敢稍有違失 ， 故可免于蹉跌 ， 不為傾邪所誤 。本經(jīng)《勤修堅持品》曰‘隨順我教 ， 當孝于佛’ ， ‘無得為妄 ， 增減經(jīng)法’ ， 于此同旨 。蓋‘離經(jīng)一字 ， 便同魔說’ 。世之行人 ， 唯當以圣言量為依止也 。
‘咸為道慕 ， 曠無他念 ， 無有憂思’ 。第一句 ， 心所慕求者皆是至道 。第二句 ， 曠者空曠 。其心空廣無有妄念 。第三句 ， 信心堅定 ， 智慧明了 ， 于世無慮 ， 于法無疑 ， 故無有憂慮之思 。若約凈宗 ， 則‘曠無他念’者 ， 萬緣放下也 ?！虨榈滥健?nbsp;， 一念單提也 ?！疅o有憂思’者 ， 當念即是也 。一聲佛號 ， 萬慮齊消 。靈光獨耀 ， 迥脫根塵 。罄然獨存 ， 何喜何憂 。故云‘無有憂思’ ?！笩o一物 ， 故不落有邊」 ， 無一物 ， 「容萬物 ， 則不落空邊」 ， 空有二邊都不落 。要怎樣才能夠契入？不起心、不動念就契入 。所以起心動念 ， 大乘經(jīng)里面稱它作無始無明 。無明上面加個無始 ， 顯出它的真義、真理 。無始是沒有開始 ， 沒有開始告訴你這是假的 ， 不是真的 ， 別當真 。為什麼？如果一當真 ， 你又起分別、起執(zhí)著 ， 就壞了 ， 立刻就墮落 。所以加個無始提醒你 ， 它沒開始 ， 沒有開始 ， 它也沒有結(jié)束 。無始當然就無終 ， 無生當然就無滅 ， 一切法本來不生不滅 ， 一切法本來就無始無終 。如果有始有終 ， 它是真的 ， 它不是假的 ， 有生有滅也是真的 ， 也不是假的 ， 根本沒有生滅 。那我們凡夫在迷 ， 迷什麼？無生滅當中以為有生滅 ， 迷了 ， 無始終以為它有始終 ， 這迷了 。迷悟都是一念 ， 一念迷 ， 念念迷；一念覺 ， 念念覺 。怎樣轉(zhuǎn)迷為悟？這是大乘佛法修行的核心樞紐 。無一物是性德 ， 自性本來如是；容萬物也是性德 ， 本來也是如是 。

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