《勸學(xué)》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人荀子的作品,全文論述了“學(xué)不可以已”這個(gè)中心論點(diǎn),強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持學(xué)習(xí)終究導(dǎo)致質(zhì)變的道理 。想要知道《荀子》講述了什么的朋友,就來(lái)看看這篇文章吧!
原文
君子曰:學(xué)不可以已 。
青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水 。木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī) 。雖有槁暴,不復(fù)挺者,輮使之然也 。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過矣 。
故不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也;不聞先王之遺言,不知學(xué)問之大也 。干、越、夷、貉之子,生而同聲,長(zhǎng)而異俗,教使之然也 。詩(shī)曰:“嗟爾君子,無(wú)恒安息 。靖共爾位,好是正直 。神之聽之,介爾景福 ?!鄙衲笥诨溃DL(zhǎng)于無(wú)禍 。
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也 。登高而招,臂非加長(zhǎng)也,而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒?。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河 。君子生非異也,善假于物也 。
南方有鳥焉,名曰蒙鳩,以羽為巢,而編之以發(fā),系之葦苕,風(fēng)至苕折,卵破子死 。巢非不完也,所系者然也 。西方有木焉,名曰射干,莖長(zhǎng)四寸,生于高山之上,而臨百仞之淵,木莖非能長(zhǎng)也,所立者然也 。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑 。蘭槐之根是為芷,其漸之滫,君子不近,庶人不服 。其質(zhì)非不美也,所漸者然也 。故君子居必?fù)襦l(xiāng),游必就士,所以防邪辟而近中正也 。
物類之起,必有所始 。榮辱之來(lái),必象其德 。肉腐出蟲,魚枯生蠹 。怠慢忘身,禍災(zāi)乃作 。強(qiáng)自取柱,柔自取束 。邪穢在身,怨之所構(gòu) 。施薪若一,火就燥也,平地若一,水就濕也 。草木疇生,禽獸群焉,物各從其類也 。是故質(zhì)的張,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;樹成蔭,而眾鳥息焉 。醯酸,而蜹聚焉 。故言有招禍也,行有招辱也,君子慎其所立乎!
積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉 。故不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海 。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍 。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤 。蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也 。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者,用心躁也 。
是故無(wú)冥冥之志者,無(wú)昭昭之明;無(wú)惛惛之事者,無(wú)赫赫之功 。行衢道者不至,事兩君者不容 。目不能兩視而明,耳不能兩聽而聰 。螣蛇無(wú)足而飛,鼫?zhǔn)笪寮级F ?!对?shī)》曰:“尸鳩在桑,其子七兮 。淑人君子,其儀一兮 。其儀一兮,心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也 。
昔者瓠巴鼓瑟,而流魚出聽;伯牙鼓琴,而六馬仰秣 。故聲無(wú)小而不聞,行無(wú)隱而不形。玉在山而草木潤(rùn),淵生珠而崖不枯 。為善不積邪?安有不聞?wù)吆?
學(xué)惡乎始?惡乎終?曰:其數(shù)則始乎誦經(jīng),終乎讀禮;其義則始乎為士,終乎為圣人,真積力久則入,學(xué)至乎沒而后止也 。故學(xué)數(shù)有終,若其義則不可須臾舍也 。為之,人也;舍 之,禽獸也 。故書者,政事之紀(jì)也;詩(shī)者,中聲之所止也;禮者,法之大分,類之綱紀(jì)也 。故學(xué)至乎禮而止矣 。夫是之謂道德之極 。禮之敬文也,樂之中和也,詩(shī)書之博也,春秋之微 也,在天地之間者畢矣 。君子之學(xué)也,入乎耳,著乎心,布乎四體,形乎動(dòng)靜 。端而言,蝡而動(dòng),一可以為法則 。小人之學(xué)也,入乎耳,出乎口;口耳之間,則四寸耳,曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人 。君子之學(xué)也,以美其身;小人之學(xué)也,以為禽犢 。故不問而告謂之傲,問一而告二謂之囋 。傲、非也,囋、非也;君子如向矣 。
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