在中國的喪俗文化中 ， 做“七”儀式挺重要的，它一般會和吊唁儀式放在一起進(jìn)行 。依照古代的喪俗來看，人死后其靈柩要停三天以上 。這是因?yàn)槿藗冇X得死者有一定的復(fù)生機(jī)會，如果在死后三天時間內(nèi)沒能還陽，這就說明死者真的離開了 。
而在做“七”儀式里，人們每逢七天就有一祭 ， 需要持續(xù)七七四十九天，這之后才算結(jié)束 ?，F(xiàn)在有不少人都覺得“七七喪俗”很迷信，但其實(shí)“七七喪俗”是有依據(jù)的，當(dāng)中的頭七五七均有說法 。
“七七喪俗”遵循“七七制度”首先需要強(qiáng)調(diào)，“七七制度”不管在科學(xué)上 ， 還是文化傳承上都有依據(jù) 。這個制度是儒家文化、道家文化和佛教文化相互柔和的產(chǎn)物 。當(dāng)人死去以后，后人每隔七天就會祭奠一次亡故的長輩，一直延續(xù)到七七四十九天為止 。
不過隨著時間的推移，“七七喪俗”逐漸被簡化為“五七”，有些地方甚至只剩下“頭七” 。而在這兩個時間里 ， 后人所舉行的祭奠儀式也會相當(dāng)重視 。
至于“七七喪俗”的形成，學(xué)術(shù)界認(rèn)為有兩種說法 。首先第一種說法是：七七喪俗源自于中國古代的招魂文化 。第二種說法則是佛教中的“七七”奠、“七七”齋 。
這里簡單說一說“七七齋”，所謂七七齋，指人死后的四十九天時間里 ， 親屬需要每七天為死者營齋作法 ， 或指第七次之追薦日 。之所以要舉行這樣的儀式，就是為了讓死者能夠“得生緣” ， 死者投生后就可以“轉(zhuǎn)劣為勝” 。
對“七”的崇拜事實(shí)上除了上述兩種說法以外，還有一些人提出，“七七喪俗”的形成更有可能是因?yàn)楣湃藢Α捌摺边@個數(shù)字的崇拜 。而道教以及佛教的說法 ， 只能說是略有些影響罷了 。
在儒家文化中，喪葬禮儀被當(dāng)成是“孝道”的表現(xiàn)，“孝道”又是衡量一個人道德如何的重要標(biāo)準(zhǔn)，大概也是因?yàn)槿绱耍藗儾艑Α捌咂邌仕住毕喈?dāng)重視 。
早在周朝時期，古人其實(shí)就已經(jīng)有了父母葬后 ， 迎其魂靈進(jìn)入棺木的儀式 。且最重要的是，古人有著相當(dāng)森嚴(yán)的等級制度，這就使得死者的“七虞之禮”延續(xù)時長不盡相同 。
比如說士之喪為“三虞”，大夫之喪為“五虞”，諸侯之喪為“七虞” 。最重要的是，“七虞之禮”起初為周天子、諸侯設(shè)立，其他人根本沒有權(quán)利使用 。
后來“七虞之禮”會普及到民間，是因?yàn)橹艹笃诔霈F(xiàn)了“禮崩樂壞”的現(xiàn)象，再加上“七虞之禮”普及的過程中，還受到了道教以及佛教的推動，因而“七七喪俗”也就成了我國傳統(tǒng)喪俗中很重要的一個組成部分 。
七七喪俗在整個“做七”過程中，有著很多具體的禮儀步驟 。比如說在廣州一帶，舊喪俗中的第五個七天，必須由外嫁女回來，整天的費(fèi)用完全由外嫁女承擔(dān) 。倘若死者沒有外嫁的女兒，就需要由外嫁的侄女或侄孫女來做 。
而頭七、三七以及七七，也被叫“大七”，這些日子里的祭奠儀式中，外嫁女兒以及媳婦們需要每人各提一個燈籠，在規(guī)定的儀式中賽跑 ， 爭取第一個跑回家，以此來庇佑死者靈魂 。
另外做七儀式通常由女婿主持 。像浙江一帶 ， 不同地方“做七”有不同的操作 。杭州地區(qū)女婿要操辦“五七”，而寧波等女婿則要在做“六七” 。
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