道德經(jīng)讀后感去百度文庫，查看完整內(nèi)容>內(nèi)容來自用戶:微力試卷篇一：道德經(jīng)課心得體會(huì)感謝1、你如何理解“道法自然”？答：“道法自然”是出自《道德經(jīng)》的一句原話，原話應(yīng)該是：“人法地，地法天，天法道，道法自然 ?！钡婪ㄗ匀患吹佬Хɑ蜃裱匀?，也就是說萬事萬物的運(yùn)行法則都是遵守自然規(guī)律的 。道就是對(duì)自然欲求的順應(yīng) 。任何事物都有一種天然的自然欲求，誰順應(yīng)了這種自然欲求誰就會(huì)與外界和諧相處，誰違背了這種自然欲求誰就會(huì)同外界產(chǎn)生抵觸 。所以在這里蘊(yùn)含了我們看待世界的基本的認(rèn)識(shí)論和方法論 。所謂“道”，就是宇宙萬物所必須遵循的一種規(guī)律 ?！暗馈彼从吵鰜淼哪欠N規(guī)律就是“自然而然”，就是讓任何事物都能自由自在地得以展示 。若能遵循或仿效“道”的規(guī)律，那么對(duì)待任何事物都不可勉強(qiáng)而為之，而必須要“自然而然” 。只有具備了“無為”的思想，才能真正領(lǐng)悟“道”的內(nèi)涵，才能實(shí)現(xiàn)“無不為”的目標(biāo) 。宇宙天地領(lǐng)悟了“道”的內(nèi)涵，時(shí)時(shí)處處都能遵循、仿效“道”的規(guī)律，于是便把一個(gè)個(gè)生生不息的渾圓世界展現(xiàn)在了人的面前，使人類也在遵循、仿效天地的運(yùn)行規(guī)律以求達(dá)到生命的“天長(zhǎng)地久” 。因此，“道法自然”是天地萬物所必須遵行的根本屬性 。宇宙間無論何種事物，都有著它本身的天性和本質(zhì)，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的思維方式和個(gè)性特征 。我們應(yīng)該意識(shí)到的是：改造一個(gè)人的效果是有限度的 。我們需要做的不是試圖消除這些缺失，而是把他們的優(yōu)點(diǎn)合理地加以利用，盡量避免他們的缺失，并力圖幫助每個(gè)人在其獨(dú)特天求道德經(jīng)讀后感？歷史上受道德經(jīng)的影響會(huì)成為怎樣的人？讀《道德經(jīng)》，你都獲得哪些感悟呢？老子，亦稱老聃，與孔子同時(shí)代 。關(guān)于他的生卒年代和他的身世，今已無法確考 。據(jù)司馬遷說，孔子還曾經(jīng)向老子請(qǐng)教過“禮”的問題 。他曾做過周王朝的史宮，后來他眼看周朝衰敗，就回到他的老家楚國苦縣(今河南歸德一帶)去當(dāng)隱士了 。道家的《道徳經(jīng)》和儒家的的《論語》是戰(zhàn)國時(shí)代最先出現(xiàn)的子書 ?！兜缽越?jīng)》是詩體的哲學(xué)筆記，比起《論語》來，它是純粹哲學(xué)的、簡(jiǎn)約的、結(jié)構(gòu)式的文字 。老子處于諸子哲學(xué)發(fā)展的初期，還沒有到百家爭(zhēng)鳴的大辯論時(shí)代 。因此，《道徳經(jīng)》是用說明的方式，平鋪直敘，而不是論辯的方式，反復(fù)駁難 。在政治上，老子對(duì)日漸衰敗的奴隸主階級(jí)的典章制度，也失去信心，主張干脆廢棄 。對(duì)新興地主階級(jí)的制度和新興事物，他更是深惡痛絕，加以攻擊，譴責(zé)封建統(tǒng)治者奢侈揮霍，指責(zé)他們對(duì)人民繁重的租稅和發(fā)動(dòng)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)造成田地荒蕪，百姓餓死，罵他們是強(qiáng)盜 。那末，老子的理想社會(huì)是什么呢?他主張“無為而治” 。即他所說的:“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”(《老子》五十七章) 。因此就要“絕圣棄智”，一切循其自然，回到“結(jié)繩”的蒙味時(shí)代 。這個(gè)時(shí)代就是“小國寡民”，但雞啼狗叫，人們老死不相往來，這樣天下就太平無事了 。老子提出了“道”為世界萬物的根本 。但是老子提出的“道”，不是物質(zhì)性的實(shí)體，而是一種虛無恍惚的東西，它超越時(shí)間和空間，也超越人們的認(rèn)識(shí)，人們對(duì)它是聽不見，看不到，摸不著，是無形無聲無物、靜止不動(dòng)的絕對(duì)精神 。這個(gè)精神性的“道”，在《老子》中，也稱之為“無”、“大”、“一”等等 。那末，世界上的一切物質(zhì)，又是如何從無到有?老子說，這個(gè)變化過程是自然而然產(chǎn)生的，而“道”本身是沒有目的，沒有意志，由它產(chǎn)生的世界萬物，它也不去“主宰”它，這叫自然無為 。老子有一些樸素的辯證法思想 。例如他把復(fù)雜的變動(dòng)的世界萬物，抽象出長(zhǎng)短高下，剛?cè)釓?qiáng)弱、智愚巧拙、生死勝敗之類，既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，他說:“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨”(《老子》二章)，矛盾著的雙方，一方依另一方的存在而存在 。這種矛盾的統(tǒng)一觀，在人類認(rèn)識(shí)史上是一個(gè)重大發(fā)展 。不僅如此，老子還提出事物的發(fā)展向相反的方向轉(zhuǎn)化，即所謂“反者道之動(dòng)”(老子》四十章) 。這是老子對(duì)“運(yùn)動(dòng)”觀點(diǎn)的一個(gè)重要認(rèn)識(shí) 。老子這些撲素辨證法，在中國哲學(xué)史上有重要的地位 。rr謝謝您的邀請(qǐng)！我來回答這個(gè)問題 。讀《道德經(jīng)》感悟良多，書之道，在于學(xué)以致用 。故總結(jié)如下：第一，教會(huì)了如何反思自己的不足 ?！兜赖陆?jīng)》里說：“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng) 。”別人批評(píng)我了，或者指出我的缺點(diǎn)了，或者認(rèn)為我的做法不好了 。如果反唇相譏，對(duì)提出問題的人惡語相向，只會(huì)激化矛盾 。還不如就事論事，改變別人是很難的，改變自己也很難，但至少不會(huì)生悶氣，而且如果想通了，發(fā)現(xiàn)別人指出的問題，就是自己的問題所在，改正了，反而對(duì)自己有利 。這就叫做不自以為是 。我認(rèn)為這一點(diǎn)非常重要，因?yàn)槲覀冊(cè)诠ぷ骱蜕钪校茈y避免不出錯(cuò) 。有些是自己造成的，改正之后對(duì)自己也是有利的提升 。第二，教會(huì)了讓我如何正確做事 ?！兜赖陆?jīng)》上說："天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì) 。把困難的事情分割成細(xì)小的環(huán)節(jié)，一個(gè)一個(gè)環(huán)節(jié)扎扎實(shí)實(shí)分步驟落實(shí)執(zhí)行，在操作過程中，發(fā)現(xiàn)細(xì)小問題之所在，解決起來就相對(duì)容易一些 。例如自行車壞了，不能騎了，這是大而無用的問題，具體是什么原因?qū)е伦孕熊噳牧?，是車胎漏氣，還是軸承磨損偏移，漏氣就補(bǔ)胎，或者更換新車胎，軸承磨損偏移，如果更換里面的鋼珠可以校正偏移，就更換，如果不行，就更換軸承，更換輻條和排圈 。只有把大的問題分解開來，劃分成一個(gè)一個(gè)具體的細(xì)小的問題，對(duì)細(xì)小問題進(jìn)行精準(zhǔn)定位，才便于找到著手的具體解決辦法，使得壞了的自行車能正常騎行 。工作生活中，看似難辦的事情，如果能抓住矛盾的關(guān)鍵點(diǎn)，將關(guān)鍵點(diǎn)再進(jìn)行細(xì)分，找到具體的著眼點(diǎn)，就更加有利于問題的解決或者突破 。第三，正確對(duì)待榮辱 ?！兜赖陆?jīng)》上說：“寵辱若驚，貴大患若身 ?！庇辛藰s譽(yù)或者有了恥辱，要像禍患來臨一樣對(duì)待它們 。得到了不過分開心或者憂愁，失去了，也不過分追悔 。這樣才能保持自己的心理和身體不被外界的刺激左右，回歸到平靜恬淡的狀態(tài)，有利于身體和心理的健康 。樂極生悲，憂思成疾 。這就是沒有正確對(duì)待自己的榮辱走向了自我傷害的悲劇 。第四，盡量不生氣 ?！兜赖陆?jīng)》上說："善者善之，不善者亦善之，德善；信者信之，不信者亦信之，德信 。“別人以怨報(bào)德于我，我以德報(bào)怨于人 。寬容對(duì)待他們，自己心理寬厚，如果錙銖必較，非要爭(zhēng)個(gè)高下輸贏來，苦了自己，累了別人，兩敗俱傷，得不償失 。寬容待人，給自己留退路，給別人留方便，自己心安理得，退一步海闊天空，進(jìn)一步血雨腥風(fēng) 。所以，寬厚處世，反而身心統(tǒng)一，不容易自尋煩惱 。第五，簡(jiǎn)單就快樂 。《道德經(jīng)》上說："天得一以清，地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯王得一，以為天下正 ?！毙睦頍﹣y是因?yàn)橄氲亩嗔耍嗔俗匀痪徒箲]不安，可做的事多了，就手忙腳亂，不如刪繁就簡(jiǎn)，抱守簡(jiǎn)單的做事方式 。自足然后止，簡(jiǎn)單就快樂 。以上五點(diǎn)，希望對(duì)您有用，我是美文創(chuàng)作者鐘子美，也可瀏覽我的文章，歡迎您提出不同意見，在此表示感謝！

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