舌吻和唇吻的差別是什么怎么唇吻“唇吻遒會(huì)”什么意思？為什么舌吻比唇吻親密？之所以說(shuō)舌吻比唇吻親密，是因?yàn)閮蓚€(gè)相戀的人已經(jīng)達(dá)到了熱戀程度，才會(huì)有舌吻的狀態(tài)，所以說(shuō)親密也是情有可原我的唇吻不到我愛(ài)的人歌詞什么是六朝“文筆之辨”，請(qǐng)?jiān)敿?xì)闡述一下？要回答"文筆之辨"，首先要將相關(guān)概念略做梳理 。何為文學(xué)？在文學(xué)批評(píng)史文獻(xiàn)中，關(guān)于文學(xué)的定義名目繁多 。在中國(guó)文學(xué)史中，有一種考據(jù)是，"文學(xué)"一詞最早出現(xiàn)于孔子的《論語(yǔ)》，意思是指讀書知禮等 。先秦時(shí)期，文學(xué)的概念是很廣的，就相當(dāng)于今天的學(xué)術(shù)學(xué)問(wèn)或是文物制度，"質(zhì)勝則文野，文勝質(zhì)則史；文質(zhì)彬彬，然后君子 。"（《論語(yǔ)?雍也》），這其中的文就是這個(gè)意思 。在孔子的時(shí)代，文也有文辭的意思，與今天的文學(xué)意義有所關(guān)聯(lián)，所謂"言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)" 。據(jù)學(xué)者研究，兩漢時(shí)期，學(xué)術(shù)之"文"和文學(xué)之"文"便被加以區(qū)分了，前者用文學(xué)來(lái)表示，后者則用文章來(lái)概括 。到魏晉南北朝時(shí)期，"文學(xué)"和"文章"的區(qū)分已不再明顯，兩個(gè)概念經(jīng)常并舉，意思接近于今天所說(shuō)的文學(xué)意義 。例如，范曄在說(shuō)到"文章"或"文學(xué)"時(shí)提出："情志既動(dòng)，篇辭為貴"（《后漢書?文苑傳贊》），這已經(jīng)近乎我們今天研究的文學(xué) 。此后，文學(xué)這一概念就在中國(guó)文學(xué)史上被確立起來(lái) 。在這期間發(fā)生的"文筆之辨"，可以看作是對(duì)文學(xué)具體含義的深入探究 。它是南北朝時(shí)期對(duì)不同文學(xué)作品的分類，代表著當(dāng)時(shí)的文人對(duì)文學(xué)特性的認(rèn)識(shí) 。"文筆之辨"產(chǎn)生的背景上文已經(jīng)說(shuō)到，漢代以前沒(méi)有純文學(xué)的概念，"文學(xué)"和"文章"是混為一體的 。魏晉六朝期間，隨著文學(xué)的發(fā)展及文學(xué)獨(dú)立性的提高，人們開(kāi)始注意到不同文體的特征及區(qū)別 。曹丕有"詩(shī)賦欲麗"說(shuō)（《典論?論文》），陸機(jī)認(rèn)為"詩(shī)緣情而綺靡"（《文賦》） 。南朝時(shí)，首先是詩(shī)歌的"緣情"特點(diǎn)更受到關(guān)注，批評(píng)家們認(rèn)識(shí)到并非所有的文章都有感發(fā)意志的功效，某些文體需要追求情感的感染力；其次就是人們更關(guān)注"聲韻"，沈約提出"四聲八病"說(shuō)，謝朓認(rèn)為"詩(shī)歌圓美流轉(zhuǎn)如彈丸" 。在這樣的背景下，人們根據(jù)作品的音韻和抒情的特點(diǎn)，將不同體裁的作品區(qū)分開(kāi)來(lái)，"文筆之辨"就是這一文學(xué)發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物 。"文筆之辨"1.顏延之的"文筆說(shuō)""文"和"筆"的對(duì)舉較早出現(xiàn)于南朝文學(xué)家顏延之的"峻得臣筆，測(cè)得臣文"（《南史?顏延之傳》）這是當(dāng)時(shí)宋文帝曾經(jīng)問(wèn)顏延之的兒子的才能，顏延之回答說(shuō)："顏竣得到我的筆法，散文寫得好；顏測(cè)得到我的文法，韻文寫得好 。"這里的"筆"，并非書法，而是一類文章 。六朝時(shí)期的文章分為"文""筆"兩大類，區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)就看有沒(méi)有用韻，劉勰在《文心雕龍?總術(shù)》中說(shuō)，"無(wú)韻者筆也，有韻者文也" ?，F(xiàn)在我們不這樣劃分，"文筆"，也成為文章內(nèi)容的代名詞 。根據(jù)歷史上顏峻和顏測(cè)作品的實(shí)際情況來(lái)看，"筆"更多指應(yīng)用類文體，"文"則是抒情類作品 。"筆體"適用于君臣之間的政事等應(yīng)用性文章，"文體"適用于各人群之間能夠引起寫作興趣的以抒發(fā)情感為目的的抒情性文章 。此外，《文心雕龍·總術(shù)》中間接提到他的文筆觀："顏延之以為：'筆之為體，言之文也；經(jīng)典則言而非筆，傳記則筆而非言 。'"2.劉勰的"文筆說(shuō)"劉勰進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)"文""筆"之別，劉勰總結(jié)當(dāng)時(shí)的情況為是"今之常言，有文有筆，以為無(wú)韻者筆也，有韻者文也 。"（《文心雕龍·總術(shù)》）這種說(shuō)法反映了當(dāng)時(shí)文學(xué)作品普遍慣用聲律對(duì)偶，公文類應(yīng)用文章則較少使用聲律對(duì)偶的現(xiàn)實(shí)情況 。但是他認(rèn)為以有韻和無(wú)韻這種形式區(qū)分"文"和"筆"其實(shí)不能揭示文學(xué)作品與其他應(yīng)用類文體的本質(zhì)區(qū)別，因?yàn)槲膶W(xué)作品可以以散文寫成，非文學(xué)作品也可以以駢文寫成 。所以劉勰的觀點(diǎn)是："予以為發(fā)口為言，屬筆曰翰，常道曰經(jīng)，述經(jīng)曰傳 。經(jīng)傳之體，出"言"入"筆"；筆為言使，可強(qiáng)可弱 。六經(jīng)以典奧為不刊，非以"言"、"筆"為優(yōu)劣也 。"這里給出翻譯：『我認(rèn)為：口頭說(shuō)的叫做"言"，書面寫的叫做"筆"；說(shuō)明永久性道理的叫做"經(jīng)"，解釋經(jīng)書的叫做"傳" 。經(jīng)和傳的體裁，就顯然不應(yīng)屬于"言"而應(yīng)屬于"筆"了；用筆寫來(lái)代替口說(shuō)，文采可多可少 。儒家經(jīng)典以其內(nèi)容深刻而不可磨滅，并不是以顏延之所謂無(wú)文采的"言"和有文采的"筆"來(lái)定其高下的 ?！豢梢?jiàn)，顏延之認(rèn)為從文采講，經(jīng)典是"言"，而非"筆"，即文學(xué)性不足，而傳記文學(xué)性要比經(jīng)典足，故經(jīng)典非"文" 。3.蕭繹的"文筆說(shuō)"南北朝梁元帝蕭繹更強(qiáng)調(diào)"文"與"筆"在情感、音律、辭采方面的區(qū)別 。他認(rèn)為屈原、宋玉的文章是"文"，因?yàn)樗麄円皇?吟詠風(fēng)謠，流連哀思"（《金樓子·立言》），二是"綺縠紛披，宮徵靡曼，脣吻遒會(huì) 。"而"筆"則是所謂"不便為詩(shī)如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流泛謂之筆"（《金樓子·立言》） 。從這一點(diǎn)看，他對(duì)"文"與"筆"的區(qū)別，一是在于對(duì)作品音韻之美的重視，二是在于對(duì)作品抒情性的重視 。蕭繹強(qiáng)調(diào)"文"的聲律之美與情感效用，對(duì)"筆"則強(qiáng)調(diào)其現(xiàn)實(shí)功用和合乎體裁，更近于后代實(shí)用文 。結(jié)語(yǔ)："文筆之辨"是六朝時(shí)期文學(xué)類別分化的現(xiàn)象，也體現(xiàn)了人們對(duì)文學(xué)特點(diǎn)的重視，對(duì)后來(lái)影響很大 。例如唐代進(jìn)士考試中"雜文試"就是沿襲六朝"有韻為文"的文類標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)士考試中以"詩(shī)賦"為"文"類的代表，以"策"為"筆"類的代表，都是受文筆之別的影響 。由此也可以看出，魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)自覺(jué)有著十分重要的影響力，也為后來(lái)唐代文學(xué)的繁榮奠定了基礎(chǔ) 。rr關(guān)于文筆之辯，大約有兩大類，一類以音韻分，一類以文學(xué)性分 。以音韻分的很簡(jiǎn)單，劉勰在《文心雕龍》里面說(shuō)“以有韻者為文，無(wú)韻者為筆”，這就很好理解了，押韻文章的就是文，不押韻的文章就是筆 。而以文學(xué)性分的就比較復(fù)雜，因?yàn)槲膶W(xué)性涉及到很多東西，所以這個(gè)分類底下有許多小分支，大體上有三種 。第一種是按照文體分，這主要表現(xiàn)在劉勰的《文心雕龍》中 。有些文體，比如詩(shī)、賦之類的文章，原本就是文學(xué)性很高的文體；而像詔書、表、章之類的文章，相當(dāng)于現(xiàn)在的說(shuō)明書文體，基本上不存在文學(xué)性 。而劉勰以文體分，其實(shí)是繼承了陸機(jī)《文賦》的文體論，并作進(jìn)一步發(fā)揚(yáng) 。陸機(jī)在《文賦》中說(shuō)，“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮 。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而悽愴 。銘博約而溫潤(rùn)，箴頓挫而清壯 。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢 。奏平徹以閑雅，說(shuō)煒曄而譎誑”，陸機(jī)精準(zhǔn)地概括了各種文體的特點(diǎn)，劉勰則在此基礎(chǔ)上進(jìn)行細(xì)分，擴(kuò)大了范圍，并細(xì)化了差異，劉勰認(rèn)為文體的特點(diǎn)能決定文章是否具有文學(xué)性，所以他的《文心雕龍》里面按照文體來(lái)分，把詩(shī)、樂(lè)府、賦、頌、碑、銘、雜文等十五種文體成為文，而把史傳、諸子、策、檄、奏、啟等十八種文體稱為筆 。但文章終究是人寫的，而且每個(gè)人都有自己的想法，所以在寫文章時(shí)，不會(huì)完全按照劉勰總結(jié)的特點(diǎn)來(lái)寫 。比如史傳，這種文體通常是平實(shí)記錄歷史事件，一般來(lái)說(shuō)比較質(zhì)樸，不會(huì)有較高的文學(xué)性，但顯然《史記》就是個(gè)例外，它有著極高的文學(xué)價(jià)值，而不能只當(dāng)做毫無(wú)生氣的史書來(lái)看 。又比如諸子，這類文體本是單純用來(lái)說(shuō)理的，理論上不存在多高的文學(xué)性，但《莊子》一書，其汪洋恣肆的寓言，也讓其具有極高的文學(xué)價(jià)值 。而劉勰認(rèn)為是文的碑、吊等文體，本該用文學(xué)性語(yǔ)言來(lái)寫，但由于這類文章大多寫得太過(guò)程式化，每篇碑吊都是規(guī)定的格式和用語(yǔ)，毫無(wú)新意，久而久之，這類文體已經(jīng)沒(méi)有多少人能寫出文學(xué)性了，所以它實(shí)際上已經(jīng)淪為了筆 。劉勰的以文體分文筆，由于實(shí)際寫作中作者的差異，這種分類法已經(jīng)不準(zhǔn)了 。第二種則是按有無(wú)情感來(lái)分 ?！督饦亲印ち⒀韵隆分姓f(shuō)，“至如不便為詩(shī)如閻纂，善為章奏如柏松，若此之流，泛謂之筆 。吟詠風(fēng)謠，流連哀思者，謂之文 ?！P退則非謂成篇，進(jìn)則不云取義，神其巧惠筆端而已 。至如文者，惟須綺縠紛披，宮征靡曼，唇吻遒會(huì)，情靈搖蕩 。”這里面就說(shuō)得很清楚，像松柏一樣干枯質(zhì)木的文章，屬于筆；而文，是要“流連哀思”“情靈搖蕩”的，也就是要有感情 。這種分類法相較于劉勰的文體論更加成熟，也消除了文體分類法的弊端，只要有真情流露，就屬于文，打破了文體特點(diǎn)的局限性 。第三種也是以文采分，也就是有文采的文章為文，沒(méi)有文采的文章為筆 。這種分類法其實(shí)是最成熟的了 。因?yàn)槲牟墒莻€(gè)集合概念，它包括了音韻、情感，此外，語(yǔ)言文字的華美，也屬于文采的范疇 。所以以文采分，其實(shí)就是以文學(xué)性分 。這種分類法，才真正觸及到了文筆差異的核心 。以上，是文筆之分 。